Juegos conversacional para pensar sobre nuestras vidas digitalizadas: una primera exploración

Formo parte del proyecto Vidas digitalizadas, inteligencia artificial y salud mental, una investigación orientada a comprender cómo se relacionan las experiencias digitales del estudiantado universitario con su bienestar, su salud mental y su capacidad para tomar decisiones sobre su vida digital desde una perspectiva de género interseccional.

Proyecto: AGAUR-SALUD 2025: Vides digitalitzades, Inteligencia Artificial y salud mental: herramientas para la soberanía de la salud mental digital del estudiantado universitario desde una perspectiva de género interseccional. 2025-2027

Información sobre el proyecto: https://portalrecerca.uab.cat/ca/projects/vides-digitalitzades-intellig%C3%A8ncia-artificial-i-salut-mental-eine/

Dentro de este proyecto estamos comenzando a diseñar Lo que nos hace clic, un juego de cartas pensado para conversar sobre las experiencias digitales del estudiantado universitario. Antes de avanzar en su diseño, me parecía importante conocer qué juegos existen sobre bienestar digital, uso de pantallas, inteligencia artificial, privacidad, algoritmos y salud mental.

He encontrado propuestas cercanas, aunque ninguna reúne completamente la combinación que estamos explorando. Algunas se aproximan por su formato conversacional; otras aportan mecánicas interesantes para representar la circulación de los datos, los intereses de las plataformas o los posibles daños asociados a la inteligencia artificial.

Comparto esta primera búsqueda, ordenada desde los referentes más próximos hasta aquellos que ofrecen aportaciones parciales para el diseño.

Los referentes más cercanos

1. Media Reflections Card Game

Media Reflections Card Game es el referente más cercano a la filosofía que estamos planteando. Ha sido creado por el Digital Wellness Lab del Boston Children’s Hospital como un juego de conversación dirigido a personas jóvenes, adultas y familias. 

El juego propone reconocer patrones presentes en las experiencias digitales, explorar qué factores influyen en los hábitos relacionados con las pantallas y construir un lenguaje compartido sobre bienestar digital. Utiliza tarjetas con situaciones, emociones y posibles maneras de responder.

Uno de sus aspectos más interesantes es que declara expresamente que no hay respuestas correctas o incorrectas. Su finalidad consiste en favorecer una reflexión honesta y una escucha abierta, sin imponer reglas de comportamiento.

Coincide con Lo que nos hace clic en la importancia concedida a la conversación, la escucha entre participantes, las emociones y la reflexión sobre experiencias digitales cotidianas.

Su principal diferencia se encuentra en las personas destinatarias y en la amplitud del análisis. Está pensado especialmente para la infancia, las familias y las personas cuidadoras. Tampoco incorpora de manera explícita una perspectiva feminista interseccional ni profundiza en las relaciones entre experiencias personales, condiciones sociales, plataformas digitales y estructuras de poder.

Aun así, es el juego que más se aproxima a la intención abierta y no prescriptiva de nuestra propuesta.

Enlace: https://digitalwellnesslab.org/verizon-workshops/media-reflections/

2. Cards 4 Digital Humanity

Cards 4 Digital Humanity es un juego de cartas para personas a partir de 14 años. Está diseñado para grupos de entre dos y seis participantes y para partidas de menos de treinta minutos.

El juego invita a conectar los valores personales con las acciones realizadas en los entornos digitales. Su finalidad es generar una reflexión sobre los comportamientos tecnológicos dentro de un contexto divertido y no juzgador. También relaciona las experiencias digitales con el bienestar físico, mental, emocional y social.

Su formato y su enfoque sobre el bienestar integral resultan cercanos a Lo que nos hace clic. También es relevante su intención de reforzar la capacidad de decisión de quienes participan.

Sin embargo, Cards 4 Digital Humanity está orientado principalmente al ámbito escolar y busca promover hábitos digitales considerados saludables. Mantiene, por tanto, una finalidad de cambio de comportamiento más definida. Las desigualdades sociales, las identidades, las relaciones de poder y las condiciones estructurales de las plataformas ocupan un lugar menos visible.

Es un referente útil para pensar cómo vincular las decisiones digitales con diferentes dimensiones del bienestar, aunque su orientación es más normativa que la propuesta que estamos construyendo.

Enlace: https://www.thegamecrafter.com/games/cards-4-digital-humanity

3. Talk Online Safety

Talk Online Safety es un juego compuesto por 52 cartas y siete tipos de rondas. Aborda cuestiones como el bienestar digital, la inteligencia artificial, la huella digital, el ciberacoso, las noticias falsas, la desconexión, la localización, la privacidad y los contenidos adecuados para cada edad.

Puede utilizarse con grupos, familias o en contextos educativos. Las cartas incluyen preguntas rápidas, grandes cuestiones, experiencias personales y estrategias para desenvolverse en internet. También permite jugar sin dispositivos y adaptar la actividad a diferentes duraciones. 

Su principal aportación para Lo que nos hace clic es la diversidad de modalidades de tarjetas. Una misma baraja puede incorporar preguntas breves, situaciones, conversaciones amplias y cuestiones vinculadas con la experiencia personal.

La diferencia está en su orientación hacia la seguridad y la ciudadanía digital. El juego se ocupa especialmente de los riesgos en internet y de las estrategias para navegar de manera segura. Nuestra propuesta busca abrir una conversación más amplia sobre cómo las tecnologías participan en la construcción de las emociones, las relaciones, la identidad, la experiencia universitaria y la vida cotidiana.

Enlace: https://talkonlinesafety.com/

Juegos con aportaciones parciales relevantes

4. Privacy Game

Privacy Game fue desarrollado dentro del proyecto de investigación VOME para explorar cuestiones relacionadas con la privacidad y el consentimiento en internet. 

Está pensado para grupos de entre tres y cinco participantes y sus partidas duran aproximadamente treinta minutos. Cada persona adopta un papel con intereses específicos, como una empresa publicitaria, una entidad bancaria, una persona compradora o alguien que intenta acceder a información ajena. A lo largo del juego se intercambian y organizan datos personales. 

La mecánica permite observar cómo circula la información y cómo diferentes agentes atribuyen valores distintos a los datos. Las relaciones que habitualmente permanecen ocultas en los entornos digitales se transforman en decisiones, intercambios y negociaciones visibles. El juego puede descargarse y está disponible con una licencia Creative Commons.

Su aportación principal consiste en mostrar que las cuestiones estructurales también pueden convertirse en experiencias de juego. La privacidad deja de aparecer únicamente como una opinión individual y se presenta como una relación en la que participan empresas, instituciones, plataformas y otros agentes con intereses diferentes.

Privacy Game se concentra en la privacidad y el consentimiento y dispone de una mecánica competitiva más desarrollada. Puede inspirar las tarjetas relacionadas con algoritmos, datos, intereses económicos y poder digital de Lo que nos hace clic.

Enlace: https://vome.uk/privacy-game/

5. ADDICTUS

ADDICTUS es un prototipo cooperativo de cartas diseñado desde el grupo de investigación Mediaccions de la Universitat Oberta de Catalunya. Pueden participar entre dos y seis personas.

El juego se desarrolla en un universo narrativo en el que las pantallas han poseído a diferentes personajes. Quienes participan deben colaborar para liberarlos. A través de esta ficción se trabajan cuestiones como el uso nocturno de dispositivos, la pérdida de horas de sueño, el FOMO, la regulación emocional, el estrés y la pérdida de interés por otras actividades. 

ADDICTUS busca producir conversaciones entre iguales y entre generaciones dentro de un entorno participativo y libre de culpabilización. Actualmente se encuentra en fase de prototipo y transferencia.

Tiene varios puntos de contacto con nuestra propuesta: la dimensión colectiva, la atención al cuerpo, el sueño y las emociones, y la voluntad de generar conversaciones sobre experiencias que suelen abordarse desde la preocupación o el juicio.

La diferencia principal es conceptual. ADDICTUS parte explícitamente de las adicciones a las pantallas y su narrativa se organiza alrededor de la liberación de los personajes. Lo que nos hace clic parte de experiencias digitales diversas y no orienta necesariamente a quienes participan hacia una solución determinada.

Esta comparación es especialmente útil para delimitar el enfoque de nuestro juego y reflexionar sobre las implicaciones de utilizar categorías como dependencia, adicción, bienestar o soberanía digital.

Enlace: https://escolasalut.sjdhospitalbarcelona.org/es/consejos-salud/salud-mental/addictus-juego-adicciones-pantallas

6. AI Audit

AI Audit es un juego competitivo de cartas desarrollado para alumnado de educación secundaria. Las personas participantes representan empresas emergentes que están creando sistemas de inteligencia artificial.

Durante la partida, otras personas pueden cuestionar esos sistemas mediante cartas que presentan posibles daños sociales. La empresa responsable debe responder incorporando medidas que permitan reducirlos. La mecánica recompensa los sistemas diseñados de manera responsable y las respuestas orientadas a mitigar los daños identificados.

Puede ser una referencia útil para las tarjetas de Lo que nos hace clic relacionadas con algoritmos, inteligencia artificial, datos y poder digital. Permite discutir responsabilidades, observar conflictos entre negocio, innovación y ética, y reconocer que los sistemas tecnológicos son creados por agentes que toman decisiones.

Su orientación es diferente porque se centra en el diseño responsable de la inteligencia artificial y en la resolución de daños previamente identificados. Las experiencias subjetivas, corporales, académicas y relacionales del estudiantado tienen una presencia limitada.

Enlace a la publicación académica: https://ojs.aaai.org/index.php/AAAI/article/view/26897

Otros referentes vinculados con la universidad

También he encontrado iniciativas centradas en la salud mental universitaria que, aunque no abordan de manera directa las vidas digitales, aportan elementos relevantes para el diseño.

EscapeCovid

EscapeCovid es un escape game digital cocreado para trabajar la salud mental del estudiantado universitario después de la pandemia. En su desarrollo participaron equipos de investigación, profesionales del diseño de juegos y estudiantes.

La experiencia aborda la alfabetización en salud mental, la gestión de las emociones, las creencias sobre el bienestar psicológico y las estrategias para afrontar situaciones difíciles. Su interés para nuestra propuesta se encuentra especialmente en la cocreación y en la adaptación del juego a las experiencias de las personas destinatarias.

Enlace: https://games.jmir.org/2024/1/e48545/

HealthyMindEd

La UAB coordina también el proyecto europeo HealthyMindEd, orientado a promover el bienestar en los entornos digitales de enseñanza y aprendizaje de la educación superior.

El proyecto estudia las relaciones entre digitalización y bienestar mental, físico y social de la comunidad universitaria. Entre sus acciones se encuentra el desarrollo de serious games sobre los retos digitales de la educación superior, en colaboración con la Escola de Noves Tecnologies Interactives de la Universitat de Barcelona.

Es un proyecto temáticamente próximo a Vidas digitalizadas, aunque su propuesta lúdica se orienta hacia el desarrollo de videojuegos y experiencias narrativas digitales.

Enlace: https://www.healthyminded.eu/

Qué busco como propuesta:

Esta búsqueda es todavía inicial y deberá ampliarse. Hasta el momento, no he localizado un juego que reúna de manera simultánea los siguientes elementos:

• estudiantado universitario como grupo destinatario;
• cartas para conversar entre iguales;
• experiencias digitales académicas, personales, sociales y de ocio;
• relaciones entre cerebro, cuerpo, emociones, vínculos y condiciones sociales;
• análisis de plataformas, datos, algoritmos e intereses económicos;
• perspectiva feminista interseccional explícita;
• derecho a no compartir experiencias personales;
• ausencia de diagnósticos, recomendaciones o respuestas correctas;
• construcción autónoma y colectiva del juicio.

Media Reflections es la referencia más cercana en cuanto a la filosofía conversacional. Cards 4 Digital Humanity aporta una mirada sobre el bienestar integral. Privacy Game convierte los flujos de datos y los intereses estructurales en una experiencia de juego. AI Audit permite trabajar los daños sociales y las responsabilidades vinculadas con la inteligencia artificial. ADDICTUS aporta una experiencia cooperativa próxima al contexto catalán y centrada en las relaciones entre pantallas, cuerpo y emociones.

El espacio que parece quedar abierto consiste en conectar todos estos planos dentro de una conversación situada sobre la vida universitaria. Lo que nos hace clic podría permitir hablar de cansancio, concentración, sueño, productividad, relaciones, comparación social, uso académico de la inteligencia artificial, exposición de la intimidad, algoritmos y desigualdades, manteniendo la complejidad de las experiencias.

Su núcleo estaría en crear un espacio seguro para conversar sobre cómo vivimos lo digital, cómo interpretamos sus efectos y qué capacidad tenemos para construir criterios propios y compartidos. El juego actuaría como una mediación para pensar colectivamente, sin convertir la experiencia en una campaña preventiva ni en una actividad dirigida a corregir hábitos.

Esta primera exploración confirma que existen referentes valiosos y diversas maneras de transformar los problemas digitales en experiencias lúdicas. También muestra la necesidad de continuar investigando cómo diseñar juegos que respeten la autonomía de quienes participan, incorporen las desigualdades sociales y permitan comprender las relaciones entre las experiencias personales y las estructuras tecnológicas que las condicionan.

Instant Archetypes: Cartas como herramienta para imaginar futuros posibles

Es un mazo de 22 cartas diseñado por el estudio Superflux para abrir posibilidades, plantear preguntas y explorar futuros múltiples de forma colectiva, más allá de la predicción tradicional del tarot. Cada carta resignifica los arquetipos clásicos (por ejemplo, el loco, la luna o el carro) en figuras contemporáneas como el consumidor, el dron o el meme, lo que facilita conversaciones sobre tecnología, sociedad y tensiones emergentes en el presente. El mazo incluye una guía de uso con descripciones y sugerencias para activar estas exploraciones.

Las cartas se pueden conseguir a través de la campaña original en Kickstarter o mediante ediciones impresas que se han distribuido posteriormente a quienes apoyaron el proyecto. Acompañan al mazo una guía de usuario con descripciones de cada una de las 22 cartas y sugerencias para uso en dinámicas grupales. 

Este recurso propone una experiencia de diseño especulativo y colaboración: está pensado para que equipos, comunidades educativas y grupos de trabajo lo utilicen como una herramienta de sensemaking y brainstorming. Las cartas funcionan como disparadores de conversaciones que toman en cuenta múltiples perspectivas sobre problemas complejos, abriendo preguntas sobre supuestos dominantes y posibles transformaciones sociales. 

¿Qué se consigue con estas cartas?

• Facilitan el cambio de perspectiva y la exploración de escenarios diversos sin encasillarse en conclusiones rígidas. 

• Promueven la colaboración y el pensamiento colectivo al ofrecer símbolos compartidos que movilizan narrativas de sentido. 

• Fomentan la reflexión crítica sobre tecnología, cultura y relaciones de poder, al confrontar a quienes las utilizan con arquetipos reimaginados para el contexto actual.

¿Cómo se usan en la práctica?
El mazo se puede integrar en talleres de diseño participativo, sesiones de investigación colaborativa, procesos formativos en educación superior o actividades de co‑creación comunitaria. En esos contextos, las facilitadoras pueden invitar a participantes a seleccionar cartas al azar o según temas específicos, y luego reunir narrativas, preguntas o mapas de conexiones entre los arquetipos para abrir discusiones sobre futuros deseables, tensiones y oportunidades de acción. 

Esta propuesta nos recuerda que imaginar futuros no es una cuestión de adivinación, sino una práctica activa de construcción colectiva de sentido, donde las herramientas simbólicas pueden enriquecer diálogos, desafiar supuestos y ampliar las formas en que pensamos sobre el cambio social y tecnológico. 

Enlace al proyecto
https://www.kickstarter.com/projects/2093788053/instant-archetypes-a-new-tarot-for-the-new-normal

https://medium.com/kickstarter/to-build-a-brighter-future-in-tech-superflux-gives-tarot-a-timely-update-e483f04a1eee

#futuros #diseñoespeculativo #pensamientocrítico #innovación #educación #comunidad #exploracióndefuturos

El oráculo de tecnologías transfeministas como herramienta pedagógica

Cuando hablamos de inteligencia artificial, algoritmos o datos, muchas veces, como personas y como colectivos, no nos sentimos interpeladas a ejercer un derecho básico: imaginar, codiseñar y reclamar tecnologías desde valores transfeministas, decoloniales y situados. De eso trata el oráculo de tecnologías transfeministas: de tomar la palabra sobre el futuro tecnológico y no dejarla solo en manos de gobiernos, grandes empresas o expertos.

El oráculo es una baraja de cartas y, al mismo tiempo, una propuesta pedagógica. A través del juego invita a preguntarnos qué tecnologías necesitamos, quién las define y cómo pueden sostener vidas dignas, diversas y libres de violencia. No busca predecir el futuro, sino abrir un espacio para construir futuros posibles desde nuestras propias experiencias, cuerpos y territorios.

¿Qué es y quién lo impulsa?

El oráculo de tecnologías transfeministas ha sido creado por la organización feminista brasileña Coding Rights, en diálogo con la red Design Justice Network y otras aliadas. Nace alrededor de 2019, a partir de procesos de co-diseño vinculados a la justicia algorítmica y al diseño centrado en comunidades que históricamente han sido marginadas.

El proyecto se sostiene en una combinación de trabajo militante, colaboraciones con universidades, centros culturales, laboratorios ciudadanos y algunos apoyos económicos específicos. Más allá de las financiaciones puntuales, su fuerza principal está en las redes transfeministas y de justicia social que lo han ido incorporando en talleres, encuentros y procesos de investigación-acción.

¿Para qué sirve el oráculo?

De forma sintética, el oráculo persigue varios objetivos:

• Democratizar las conversaciones sobre algoritmos, datos e inteligencia artificial, llevándolas a espacios comunitarios, educativos y activistas.

• Crear un laboratorio lúdico donde imaginar tecnologías que desarmen, en lugar de reforzar, las lógicas patriarcales, racistas, capitalistas y coloniales.

• Generar un archivo vivo de tecnologías transfeministas, recogiendo los planos e ideas que se producen al jugar.

• Utilizar la especulación como práctica política: no solo criticar lo que existe, sino ensayar otros futuros desde el deseo, el cuidado y la justicia social.

¿Cómo son las cartas?

Enlace a las cartas en formato descargable: https://transfeministech.codingrights.org/resources

La baraja se compone de varios tipos de cartas que se combinan entre sí:

• Cartas de valores: recogen principios como autonomía, cuidados, cooperación, placer, diversidad, justicia social, decolonialidad o sostenibilidad. 

  
  
  

• Cartas de objetos: introducen objetos cotidianos que se convierten en el “cuerpo” de la tecnología futura (por ejemplo, una taza, un espejo, un cable).

• Cartas de cuerpos y territorios: invitan a situarse, a hablar desde los propios cuerpos, contextos y pertenencias, reconociendo desigualdades y experiencias concretas.

• Cartas de situaciones: presentan escenas o problemas específicos, como vigilancia, violencia digital, control de poblaciones o explotación de datos.

• Cartas comodín: recuerdan que no toda tecnología debería existir e introducen la pregunta por los límites, los riesgos y los cuidados necesarios.

Esta estructura obliga a pensar tecnologías que no son abstractas, sino situadas: con valores, cuerpos, territorios y conflictos claramente identificados.

¿Cómo se juega?

El oráculo está pensado para usarse en grupos, aunque también puede trabajarse individualmente. Una dinámica posible, muy resumida, podría ser esta:

1. Preparación
   Se separan las cartas por tipo y una persona asume el rol de facilitación, explicando las reglas, cuidando el clima del grupo y marcando los tiempos.

2. Elección de cartas
   Cada persona o pequeño grupo toma, por ejemplo, 1 o 2 cartas de valores, 1 de objeto, 1 de cuerpos/territorios, 1 de situación y deja 1 comodín boca abajo para el final.

3. Conversación situada
   Se leen las cartas y se conversa: qué significan esos valores en nuestras vidas y territorios, qué implica ese cuerpo o territorio, qué problemática aparece en la situación y cómo se vive en la realidad.

4. Diseño de la tecnología
   Con esos elementos, el grupo imagina una tecnología transfeminista del futuro: cómo es, cómo funciona, a quién sirve, qué cambia. Se dibuja y se rellena un pequeño “plano” donde se le da nombre y se describe en pocas frases.

5. Apertura del comodín
   Al final se revela la carta comodín. Esta carta introduce preguntas incómodas pero necesarias: ¿queremos realmente que exista esta tecnología?, ¿a quién podría dañar o controlar?, ¿qué saberes, memorias o relaciones podría borrar?

6. Puesta en común
   Cada grupo presenta su tecnología al resto. Se comparten dudas, tensiones, intuiciones y aprendizajes, y se decide qué se documenta y cómo, respetando siempre los acuerdos de cuidado del propio grupo.

¿Por qué importa para la pedagogía social y los feminismos en latinoamérica?

El oráculo dialoga muy bien con la pedagogía social, las miradas decoloniales y los feminismos latinoamericanos:

• Propone una educación tecnológica situada, que parte de los territorios, de las desigualdades concretas y de las luchas que ya existen, en lugar de centrarse solo en “habilidades digitales”.

• Permite cuestionar la colonialidad de los datos y de la inteligencia artificial, mostrando cómo ciertas tecnologías refuerzan miradas jerárquicas sobre la pobreza, la infancia o la “vulnerabilidad”.

• Ofrece una metodología lúdica y cooperativa, sin competición, donde el objetivo es pensar juntas y no “ganar” una partida.

• Se conecta con feminismos populares, movimientos indígenas, afrodescendientes y colectivos trans, al poner en el centro los cuerpos, los territorios, los cuidados y los saberes ancestrales.

• Es adaptable a procesos de investigación-acción, laboratorios ciudadanos y proyectos comunitarios que quieran explorar impactos tecnológicos y diseñar alternativas desde abajo.

Gracias a Paloma Sepúlveda por recomendármelo.

El desarrollo comunitario y la crítica a la colonización tecnológica

Elaborado con Chatgpt

El desarrollo comunitario no puede entenderse como una doctrina única ni como el resultado de una corriente filosófica aislada. Es un campo interdisciplinario que se nutre de la filosofía social, la ética, la filosofía política y la pedagogía crítica. A lo largo del tiempo, distintas tradiciones han ofrecido marcos conceptuales para reflexionar sobre cómo las comunidades se organizan, se transforman y se sostienen frente a los procesos de modernización, globalización y digitalización.

El hilo que conecta estas perspectivas es la pregunta por el sentido de lo común: cómo se construye, cómo se mantiene y cómo se defiende frente a las dinámicas que fragmentan, despojan o colonizan los vínculos sociales y simbólicos.

1. Perspectiva clásica sobre comunidad y sociedad

Ferdinand Tönnies (1855-1936)
Aunque no fue propiamente un filósofo del desarrollo comunitario, su obra Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidad y sociedad) constituye una referencia esencial. Tönnies distingue entre Gemeinschaft, basada en vínculos afectivos, voluntad esencial (Wesenwille) y relaciones orgánicas y duraderas —como las del parentesco o el vecindario—, y Gesellschaft, sustentada en vínculos contractuales, voluntad racional (Kürwille) y relaciones instrumentales y transitorias.

En el contexto contemporáneo, el desarrollo comunitario puede interpretarse como un intento de rearticular lo comunitario dentro de sociedades altamente diferenciadas, donde la interdependencia económica y tecnológica tiende a erosionar los lazos solidarios. No se trata de un retorno nostálgico a la Gemeinschaft, sino de un esfuerzo por reconstruir formas de convivencia significativas dentro de estructuras sociales complejas y tecnificadas.

Émile Durkheim (1858-1917)
Durkheim abordó esta tensión desde el concepto de solidaridad social. Diferenció entre la solidaridad mecánica, propia de sociedades con escasa división del trabajo y fuerte conciencia colectiva, y la solidaridad orgánica, característica de las sociedades modernas, donde la cohesión emerge de la interdependencia funcional.

El desarrollo comunitario, leído desde Durkheim, puede verse como una estrategia para sostener la cohesión moral y simbólica en contextos donde la interdependencia ya no garantiza el sentido compartido. En esta lectura, el trabajo comunitario actúa como mediador entre la integración funcional (necesaria) y la integración moral (indispensable).

2. Comunitarismo filosófico

El comunitarismo surgió en el siglo XX como una crítica al individualismo del liberalismo moderno. Frente a la idea de que los individuos son portadores de derechos previos a la comunidad, los pensadores comunitaristas sostienen que la identidad, los valores y la agencia moral se configuran en el marco de una comunidad viva.

Michael Sandel, Alasdair MacIntyre y Charles Taylor
Estos autores coinciden en que las personas no se constituyen al margen de los lazos sociales, sino a través de ellos. MacIntyre propone entender la vida ética como una narración encarnada en tradiciones; Taylor subraya la importancia del reconocimiento mutuo como condición de libertad; y Sandel critica la visión del “yo desvinculado” del liberalismo rawlsiano.

En el ámbito del desarrollo comunitario, estas ideas inspiran una concepción relacional y situada del bienestar, donde el bien común no es la suma de intereses individuales, sino el resultado de prácticas compartidas, diálogo y corresponsabilidad. El comunitarismo filosófico aporta así una base ética para reconocer la comunidad como sujeto moral y político, no solo como objeto de acción.

3. Filosofía y psicología social comunitaria

Las tradiciones críticas de la educación y la psicología social ampliaron el horizonte del pensamiento filosófico, situando el desarrollo comunitario como proceso de emancipación y construcción colectiva de conocimiento.

Paulo Freire (1921-1997)
Su filosofía de la educación constituye uno de los pilares fundamentales de la acción comunitaria contemporánea. Freire sostiene que no hay desarrollo auténtico sin diálogo, conciencia crítica y participación activa. Su concepto de concientización describe el proceso mediante el cual las personas pasan de una percepción ingenua de la realidad a una comprensión crítica de las estructuras que las oprimen.

Desde esta perspectiva, el desarrollo comunitario no consiste en intervenir sobre una población, sino en acompañar procesos de autoafirmación y autonomía colectiva, donde el conocimiento emerge de la experiencia compartida. En Freire, el acto educativo es un acto político y ético, orientado a la humanización recíproca.

Lev Vygotsky (1896-1934)
Desde la psicología cultural-histórica, Vygotsky concibe el desarrollo humano como un proceso mediado por herramientas, lenguaje y cultura, donde la interacción social es el núcleo del aprendizaje. Su pensamiento permite entender las comunidades no solo como espacios de pertenencia, sino como ecosistemas de mediación simbólica, en los que la cooperación genera nuevas formas de pensamiento y acción.

El desarrollo comunitario puede interpretarse así como un proceso de construcción cultural compartida, donde las capacidades individuales y colectivas se amplían mediante la colaboración.

4. Desarrollo como expansión de libertades

Amartya Sen (1933-)
Su enfoque de las capacidades redefine el concepto de desarrollo como la expansión de las libertades reales de las personas para vivir la vida que valoran. Sen desplaza el foco del crecimiento económico hacia la posibilidad efectiva de elegir y actuar.

Esta concepción resuena con el trabajo comunitario, al poner el énfasis en el empoderamiento, la autonomía y la agencia colectiva. No hay desarrollo sin libertad sustantiva, y la libertad, para Sen, solo existe cuando las personas pueden transformar su contexto.

Aplicado a la práctica comunitaria, esto implica pasar de modelos asistenciales o paternalistas a enfoques basados en capacidades compartidas, donde la comunidad se convierte en sujeto de su propio destino y no en objeto de intervención.

5. Crítica decolonial a la colonización tecnológica

La expansión global de las tecnologías digitales ha reconfigurado las formas de relación, conocimiento y poder. Frente al discurso dominante de la innovación y la neutralidad tecnológica, diversos pensadores y pensadoras plantean una lectura crítica: la tecnología no es un instrumento neutro, sino un dispositivo de poder que puede reproducir desigualdades y dependencias históricas.

El concepto de colonización tecnológica, también denominado colonialismo digital o colonialismo de datos,  se inscribe en el pensamiento decolonial, que examina cómo las estructuras de dominación del colonialismo moderno se rearticulan en la era digital.

Yuk Hui propone el concepto de tecnodiversidad para cuestionar la idea de un único modelo de desarrollo tecnológico. Cada cultura, sostiene, expresa su relación con la técnica de forma distinta, y la homogeneización tecnológica promovida por la industria global amenaza esa diversidad.

Achille Mbembe advierte que la tecnología contemporánea puede convertirse en una nueva forma de colonialismo, concentrando el poder sobre los datos y la infraestructura digital. Plantea una ética de lo común que reivindica una tecnología orientada al bienestar colectivo.

Paola Ricaurte, desde América Latina, analiza el colonialismo de datos como prolongación de la colonialidad del poder descrita por Aníbal Quijano, mostrando cómo las epistemologías centradas en la cuantificación refuerzan jerarquías globales.

Walter Mignolo amplía este marco al señalar que la expansión tecnológica actual se inserta en el sistema-mundo moderno/colonial, perpetuando desigualdades epistémicas y simbólicas.

Deivison Faustino y Walter Lippold, en Colonialismo digital: por uma crítica hacker-fanoniana, articulan la crítica de Fanon con el activismo tecnológico, defendiendo la resistencia creativa y la reapropiación de la tecnología como forma de liberación.

Safiya Umoja Noble, con Algorithms of Oppression, demuestra cómo los algoritmos reproducen sesgos raciales y de género, revelando que la neutralidad tecnológica es una ilusión que encubre estructuras de poder históricas.

6. Conceptos fundamentales y desafíos contemporáneos

La crítica a la colonización tecnológica revela que las tecnologías digitales no solo transforman los modos de comunicación o aprendizaje, sino también las formas de poder, pertenencia y conocimiento. El desarrollo comunitario, entendido como un proceso de fortalecimiento de la agencia colectiva, la autonomía y la justicia social, enfrenta hoy nuevas condiciones estructurales que reconfiguran la acción colectiva y el sentido de comunidad.

Tecnocolonialismo y dependencia estructural

El tecnocolonialismo describe cómo las lógicas de dominación económica y cultural del colonialismo histórico se rearticulan en torno a las tecnologías digitales. Las corporaciones del Norte Global concentran la infraestructura y los datos que sustentan la vida digital, generando dependencias estructurales y un nuevo tipo de extractivismo: el extractivismo cognitivo, donde la información reemplaza a la materia prima.
El reto para el desarrollo comunitario es repolitizar la tecnología, promoviendo soberanía digital, capacidades locales y apropiaciones tecnológicas situadas.

Tecnofeudalismo y concentración del poder digital

El tecnofeudalismo describe la concentración del poder en grandes corporaciones tecnológicas que controlan las infraestructuras digitales y los flujos de información. Esto erosiona la ciudadanía digital y transforma a las personas en productoras de datos sin control sobre su valor.
Frente a ello, el trabajo comunitario puede impulsar espacios digitales comunes —repositorios abiertos, software libre, plataformas colaborativas— y alfabetización crítica, fortaleciendo la autonomía informacional como dimensión de la justicia social.

Colonialismo de datos y extractivismo cognitivo

El colonialismo de datos expone la extracción y comercialización de la información generada por las personas sin consentimiento ni reciprocidad. Este proceso consolida nuevas formas de desigualdad epistémica, donde lo medible sustituye a lo vivido.
El desafío ético consiste en revalorizar los conocimientos situados, promoviendo la gobernanza comunitaria de los datos y la lectura crítica de la información.

Homogeneidad tecnológica y pérdida de tecnodiversidad

La pérdida de tecnodiversidad implica la imposición de un modelo tecnológico universal que margina las formas locales de saber. El desarrollo comunitario debe reivindicar tecnologías situadas, apropiadas y co-creadas, diseñadas con y desde las comunidades.
Educar en la capacidad de imaginar herramientas colectivas es, en este sentido, un acto político y emancipador.

Humanización y ética tecnológica

Las advertencias de Heidegger y Ellul sobre la técnica moderna se actualizan en la era de la inteligencia artificial. La pregunta central es: ¿qué tipo de humanidad y de comunidad queremos sostener en el mundo digital?
El desafío consiste en situar la técnica al servicio de la vida, promoviendo tecnologías que fortalezcan la cooperación, el cuidado y la equidad, sin sustituir los vínculos humanos.

Pedagogía crítica y alfabetización digital emancipadora

Inspirada en Freire, la alfabetización digital debe entenderse como praxis liberadora, más allá de la mera competencia técnica. Implica leer críticamente los discursos tecnológicos, cuestionar sus intereses y usarlos para la transformación social.
En este marco, la educación y el desarrollo comunitario se entrelazan en una tarea común: fortalecer la agencia y la conciencia tecnológica crítica, permitiendo que las comunidades sean creadoras de conocimiento y no solo consumidoras de contenidos. 

Síntesis y horizonte de acción

Los desafíos contemporáneos del desarrollo comunitario frente a la colonización tecnológica pueden resumirse en una doble tensión:

• la necesidad de recuperar soberanía sobre las infraestructuras, los datos y las narrativas digitales;

• y la urgencia de imaginar futuros tecnológicos más inclusivos, plurales y humanos.

El desarrollo comunitario del siglo XXI se redefine como un campo tecnoético y decolonial, comprometido con la justicia cognitiva, la cooperación interdependiente y la dignidad en la era digital.
Su propósito no es adaptar las comunidades a la tecnología, sino reconstruir la tecnología desde las comunidades, situando la relacionalidad, el conocimiento compartido y la libertad como pilares de un nuevo horizonte emancipador.

El discurso de Sojourner Truth en 1851: Lo que hemos avanzado… y lo que aún falta

En mayo de 1851, en plena efervescencia de los movimientos abolicionistas y de los primeros congresos por los derechos de las mujeres en Estados Unidos, Sojourner Truth, una mujer negra ex esclavizada, tomó la palabra en la Convención de los Derechos de las Mujeres en Akron, Ohio. Lo hizo sin invitación formal, sin texto escrito, sin pertenecer a ninguna élite intelectual ni feminista. Su voz interrumpió una conversación que ya era política, pero no interseccional.

Fuente: CTXT 

Desde una mirada actual, este momento es clave para entender las tensiones que aún atraviesan el feminismo: ¿quiénes son escuchadas cuando se habla de "las mujeres"? ¿Qué cuerpos y experiencias quedan fuera del relato dominante? Truth señaló, con firmeza y con dolor, que las mujeres negras no estaban siendo incluidas ni por los hombres que luchaban por la abolición, ni por las mujeres blancas que reclamaban sus derechos civiles.

El discurso que pronunció fue recogido pocos días después por Marius Robinson, editor abolicionista que estuvo presente en el acto. Años más tarde, en 1863, Frances Dana Gage publicó otra versión más literaria, con dramatizaciones y la repetida frase “Ain’t I a Woman?”. Esta segunda versión se hizo famosa, pero es importante subrayar que la versión de Robinson es más cercana al momento original y al tono real del discurso.

Contexto 

Sojourner Truth nació en 1797, en Nueva York, bajo el nombre de Isabella Baumfree, en una familia esclavizada por el coronel Hardenbergh. A lo largo de su infancia y juventud fue vendida y revendida a distintos hombres que la sometieron a violencia física y psicológica. En 1826, consiguió escapar junto a su hija, dejando atrás a dos de sus hijos. Lo hizo un año antes de que se declarara oficialmente la abolición de la esclavitud en el estado.

Un año después, al descubrir que su hijo Peter había sido vendido ilegalmente, Truth llevó el caso ante los tribunales y logró una victoria histórica: una mujer negra ganaba por primera vez un juicio a un hombre blanco. A partir de ese momento, su vida estuvo marcada por una fuerte convicción espiritual: cambió su nombre por Sojourner Truth (que significa algo así como "Peregrina de la Verdad") y dedicó su existencia a recorrer caminos, denunciar injusticias y alzar la voz en defensa de las personas oprimidas.

En 1844 se integró en la Northampton Association of Education and Industry, una comunidad progresista que defendía el abolicionismo, los derechos de las mujeres y la justicia social. Allí coincidió con figuras como Frederick Douglass y William Lloyd Garrison, pero también con personas comunes que compartían el ideal de transformar el mundo desde la colectividad.

En 1851, mientras participaba en una gira de conferencias junto al activista George Thompson, fue invitada a hablar en la Convención por los Derechos de las Mujeres en Akron, Ohio. Aquel encuentro se estaba viendo interrumpido por un grupo de hombres que, sin haber sido convocados, usaban argumentos bíblicos para deslegitimar las demandas de las mujeres. Truth, que no tenía un discurso preparado, tomó la palabra desde el lugar de quien no había sido esperada, ni por ser mujer, ni por ser negra, ni por haber nacido esclavizada.

Traducción del discurso según la versión de Marius Robinson (1851)

“Quiero decir unas palabras sobre este asunto. Me corresponde tanto como a cualquiera. He trabajado tanto como cualquier hombre, cuando podía, y he cargado tan bien como cualquier hombre—y he soportado el látigo también. Y ninguna mujer podía trabajar más que yo. ¿Y acaso no soy una mujer? He parido trece hijos y los he visto ser vendidos como esclavos, y cuando lloré con el dolor de una madre, nadie más que Jesús me escuchó—¿y acaso no soy una mujer?”

“Entonces hablan de esto que tienen en la cabeza; ¿cómo lo llaman? [una persona del público susurra: 'intelecto'] Sí, eso es, querido. ¿Qué tiene eso que ver con los derechos de las mujeres o los negros? Si mi copa no puede contener más que una pinta, y la tuya una cuarta, ¿no sería mezquino no dejar que mi pinta se llene?”

“Entonces ese hombre de allí dice que las mujeres no pueden tener tantos derechos como los hombres, porque Cristo no fue una mujer. ¿De dónde vino Cristo? De Dios y de una mujer. El hombre no tuvo nada que ver con eso.”

“Si la primera mujer que Dios hizo fue lo suficientemente fuerte como para darle la vuelta al mundo sola, estas mujeres juntas deberían poder enderezarlo otra vez, y ahora que están pidiendo que se les deje hacerlo, los hombres deberían dejarlas.”

Nota sobre la otra versión

La versión más conocida, publicada por Frances Dana Gage en 1863, popularizó la frase repetida “Ain’t I a Woman?” y utilizó un dialecto afroamericano sureño que probablemente no refleja el modo real de hablar de Sojourner Truth, quien creció hablando holandés y luego inglés. Esta versión fue estilizada para resonar más emocionalmente en un público blanco, y aunque ha sido icónica, conviene leerla críticamente y en diálogo con la versión original.

Seis puntos de reflexión desde una mirada actual

Creado con Chatgpt para recrear el texto

1. La categoría "mujer" no es universal ni neutra
   Sojourner Truth revela que los discursos feministas de su tiempo estaban centrados en una mujer blanca, burguesa, frágil y educada. Su cuerpo negro, fuerte y sufrido no era reconocido como "mujer" en ese relato. Esto anticipa debates sobre el feminismo interseccional, aún vigentes.

2. La experiencia encarnada como fuente legítima de conocimiento
   Truth no habla desde la teoría, ni desde el escritorio o desde un micrófono en la universidad, sino desde la experiencia: el trabajo físico, la maternidad forzada, la violencia y el abandono. Su testimonio es una forma de saber situada, que reclama un lugar en los espacios de discusión política.

3. Crítica al esencialismo biológico y religioso
   Desde su contexto católica Ironiza sobre el argumento de que las mujeres son inferiores porque Cristo fue varón, y lo desmonta: “¿De dónde vino Cristo? De Dios y de una mujer. El hombre no tuvo nada que ver con eso”. Una crítica temprana a los usos religiosos del poder patriarcal.

4. Exige justicia, no caridad ni sentimentalismo
   No pide compasión ni indulgencia. Reclama igualdad de derechos: “si mi copa es pequeña, déjenla llenarse”. Esta metáfora sencilla invita a pensar en redistribución y justicia, no en paternalismo.

5. Desafía la pasividad que se impone a las mujeres
   Cierra el discurso recordando que si Eva pudo “dar la vuelta al mundo”, las mujeres organizadas pueden enderezarlo. Su llamado es claro: no basta con hablar de igualdad, hay que dejar actuar a quienes la están reclamando.
   

6. Lo que hemos avanzado… y lo que aún falta

   Sin embargo, las desigualdades estructurales que Sojourner Truth denunció siguen manifestándose. En muchos contextos, las mujeres negras, migrantes, indígenas o empobrecidas siguen siendo las más afectadas por la precariedad laboral, la violencia institucional, el racismo ambiental, la invisibilización mediática o las brechas educativas. La categoría “mujer” sigue estando muchas veces atravesada por sesgos que excluyen a quienes no encajan en los modelos dominantes.

   Volver a leer el discurso de Truth hoy nos interpela a no dar por cerrado un proceso que sigue abierto y en disputa. Su figura, más que un símbolo del pasado, es una invitación a sostener una mirada crítica sobre cómo se distribuyen los derechos, quién puede hablar y desde dónde se construyen las alianzas para la transformación. 

Desde 1851, los derechos de las mujeres —y en particular de las mujeres negras— han experimentado avances significativos en muchas regiones del mundo. Hoy existen marcos jurídicos que reconocen la igualdad de género, el derecho al voto, a la educación, a decidir sobre el propio cuerpo, a ocupar cargos públicos o a alzar la voz sin ser criminalizadas por ello. Además, el pensamiento feminista negro e interseccional se ha consolidado como una corriente crítica que ha transformado el feminismo contemporáneo, gracias a autoras como bell hooks, Audre Lorde, Angela Davis, Patricia Hill Collins y muchas otras.

Seis ideas de por que necesitamos la perspectiva ciberfeminista para la calidad en la educación superior online?

Imagen generada con ChatGPT

En la actualidad, el paisaje de la educación superior online se encuentra en un proceso de expansión y transformación sin precedentes. Este dinamismo, aunque prometedor, adolece frecuentemente de una crítica reflexión sobre la calidad desde perspectivas como la equidad de género, la inclusión y la diversidad. Es aquí donde emerge la necesidad imperiosa de incorporar un enfoque ciberfeminista, que no solo desafíe los paradigmas convencionales, sino que también enriquezca nuestra comprensión y práctica educativa en entornos virtuales.  

A través de este análisis, articulado en torno a seis ideas fuerza organizadas en tres dimensiones críticas, exploraremos cómo la perspectiva ciberfeminista puede catalizar cambios significativos en la educación superior online. Estas dimensiones son:

Tecnologías Críticas: Abordaremos el Capitalismo de plataformas y las Brechas de género digitales, examinando cómo las estructuras tecnológicas actuales perpetúan desigualdades y cómo pueden ser reimaginadas.

Miradas sobre los Géneros: Discutiremos las Violencias de género online y la creación de Espacios (más) seguros, destacando la urgencia de promover ambientes de aprendizaje libres de violencia y discriminación.

Pedagogías Ciberfeministas: Profundizaremos en Design Justice y la Docencia online ciberfeminista, proponiendo metodologías que prioricen la justicia y equidad en el diseño y entrega de contenidos educativos.

El abordaje ciberfeminista no sólo visi
biliza conflictos y sesgos ocultos tras las pantallas y la distancia física de la modalidad online, sino que también conecta esta modalidad con los debates actuales sobre ética, uso de datos, privacidad, sesgos algorítmicos y violencias online. Al integrar estas perspectivas, estamos convencidos de que no solo se enriquecerán los puntos de vista académicos, sino que además se mejorará sustancialmente la calidad de la educación superior online.

Reflexión a partir del artículo:

Sepulveda-Parrini, P., Valdivia-Vizarreta, P., & Pineda-Herrero, P. (2024). Why we need a cyberfeminist perspective for quality online higher education. Teaching in Higher Education, 1–17. https://doi.org/10.1080/13562517.2024.2372573 

Explorando el tarot "Mujeres de la Ciencia": Un viaje entre ciencia y espiritualidad

El MIT Press y Massive Science lanzaron en el 2020 la baraja de

Fuente: https://matteofarinella.com/

tarot "Mujeres de la Ciencia", un juego de cartas que une el arte y la ciencia. Esta baraja, ilustrada por el neurocientífico Matteo Farinella y diseñada por Allan Lasser, ofrece una forma distinta de contar historias sobre el futuro, el universo y nuestra vida, con un enfoque científico.

La combinación de tarot y ciencia puede parecer inesperada, pero fue precisamente esta fusión lo que inspiró a Farinella y al equipo de Massive Science. 

La baraja pretende actualizar una tradición antigua y, al mismo tiempo, crear un espacio para que más personas se sientan conectadas con la ciencia. Massive Science, conocido por su enfoque creativo en la divulgación científica, identificó en el tarot una oportunidad para llegar a audiencias que no suelen acercarse a la ciencia.

Farinella explica que este proyecto surgió del deseo de crear un espacio donde la ciencia y la espiritualidad puedan coexistir, permitiendo que las personas exploren conceptos científicos sin tener que abandonar sus creencias o identidades. 

El tarot "Mujeres de la Ciencia" se juega como cualquier otra baraja de tarot, con la particularidad de que los símbolos y arquetipos tradicionales son reemplazados por conceptos y figuras científicas. Al realizar una lectura, los jugadores pueden reflexionar sobre el significado de cada carta, considerando tanto el impacto de las mujeres representadas como los principios científicos involucrados.

Cada lectura se convierte en una oportunidad para aprender y reflexionar sobre el mundo, resaltando la importancia de la ciencia en nuestras vidas diarias.El aporte de esta baraja

Fuente: Massive science

Además de ser una herramienta para la narración y la reflexión, el tarot "Mujeres de la Ciencia" promueve la inclusión en el campo científico. Destaca a mujeres que, en muchas ocasiones, han sido pasadas por alto en la historia de la ciencia, brindando a los jugadores la oportunidad de conocer sus historias y contribuciones.

Este tarot también ofrece una nueva manera de acercarse a la ciencia, haciendo que sea más accesible para aquellos que pueden sentirse desconectados de ella. Invita a explorar la ciencia desde una perspectiva personal y creativa.

Fuentes: 

• https://massivesci.com/articles/dorothy-hodgkin-facts-penicillin-insulin-vitamin-b12-folate-cobalamin-antibiotic/
• https://womenwriteaboutcomics.com/2020/09/review-stem-meets-tarot-in-this-women-of-science-deck/
• https://mitpress.mit.edu/9780262539937/ 
• https://matteofarinella.com/Books/Massive-Women-of-Science-Tarot 

Mujeres en la independencia del Perú: Discriminación, resistencia y la necesidad de reescribir la historia

¿Por qué la necesidad de reescribir la historia del Perú?

Las mujeres desempeñaron un papel crucial pero frecuentemente subestimado en la independencia del Perú, enfrentando desafíos significativos en una sociedad marcada por el patriarcado y la exclusión. A pesar de la falta de reconocimiento generalizado en la narrativa histórica oficial, las mujeres estuvieron activamente involucradas en diversas formas de resistencia y apoyo al movimiento independentista. Por ejemplo, figuras afroperuanas como Lucía, Bartola, y Rosa no solo contribuyeron al desarrollo cultural del país, sino que también desafiaron las estructuras coloniales que las oprimían (Rojas-Stewart, 2021). Sin embargo, la lucha por la independencia no fue un proceso homogéneo; en algunos casos, los movimientos revolucionarios continuaron marginando a las mujeres, limitando su participación plena a pesar de sus contribuciones clave (Davies, 2007). Además, la independencia trajo consigo nuevas oportunidades y retos, como la participación de mujeres en la industrialización y el emprendimiento, lo que representó una forma de independencia económica en un contexto de restructuración global (Celle de Bowman, 2000).

Heroínas Toledo (fuente: BCRP)

Reescribir la historia no es solo una tarea para historiadores e historiadoras; es un esfuerzo colectivo que debe involucrar a la educación desde todos sus niveles, desde las escuelas hasta las universidades, y extenderse a la ciudadanía en general. Al incluir estas narrativas en la enseñanza, no solo se rinde justicia a quienes han sido históricamente invisibilizados, sino que también se construye una sociedad más consciente de su diversidad y de la importancia de la participación de todos en la construcción de la nación.

Durante mucho tiempo, la historia ha sido escrita desde una perspectiva patriarcal, que ha invisibilizado o minimizado las contribuciones de las mujeres. El patriarcado, que es un sistema de poder donde lo masculino predomina en la sociedad, ha dictado quiénes son considerados héroes y qué historias se cuentan. Esto ha llevado a que las acciones y sacrificios de muchas mujeres hayan sido ignorados o reducidos a un segundo plano, a pesar de ser fundamentales para la independencia.

Invisibilizar a las mujeres en la historia es una injusticia hacia ellas y nos ofrece una visión incompleta y distorsionada de nuestro pasado. Mujeres como María Valdizán, quien sacrificó su vida y sus bienes para apoyar a las tropas patriotas en la sierra central, o Juana de Dios Manrique, quien fue una pieza clave en la red de espionaje patriota en Lima, jugaron roles esenciales que deben ser reconocidos y valorados. Su invisibilización perpetúa la idea de que solo los hombres fueron protagonistas de la independencia, lo que no refleja la realidad.

Reescribir la historia es un paso necesario para alcanzar la equidad y la justicia social. Esto implica reconocer que la lucha por la independencia no fue solo una batalla militar, sino también un enfrentamiento contra las estructuras de poder que oprimían a las mujeres, a las personas indígenas y afrodescendientes, y a quienes pertenecían a clases sociales más bajas. Al incluir en nuestra narrativa histórica a mujeres como Tomasa Tito Condemaita, una líder indígena que luchó valientemente en la rebelión de Túpac Amaru, o a Matías Arachi, que lideró a un grupo de mujeres en Chachapoyas, damos visibilidad a las personas que han sido marginadas en la historia oficial.

Además, reconocer las contribuciones de mujeres como Ventura Ccalamaqui, quien lideró a cientos de mujeres campesinas en el levantamiento de Huamanga, y Rosa Campusano, que facilitó la deserción del Batallón Numancia, nos permite comprender que la independencia fue un esfuerzo colectivo que involucró a todos los sectores de la sociedad. Estas historias nos recuerdan que el coraje y la determinación no tienen género ni clase social.

Reescribir la historia desde una perspectiva inclusiva no solo es un acto de justicia hacia el pasado, sino que también es esencial para inspirar a las futuras generaciones. Al destacar las contribuciones de mujeres como Mercedes Nogales, una conspiradora que fue encarcelada por sus actividades patriotas, estamos promoviendo valores de equidad y justicia que son fundamentales para construir una sociedad más justa.

Durante la lucha por la independencia del Perú, las mujeres enfrentaron muchas dificultades y discriminaciones que reflejaban cómo estaba organizada la sociedad en esa época, por el hecho de ser mujeres, por su origen étnico y su nivel económico. Aquí se comparte algunos hechos:

Discriminación de género

María Parado de Bellido(fuente BCRP)

Rol de género limitado: En esa época, la sociedad esperaba que las mujeres se quedaran en casa, cuidaran a sus hijos e hijas y no se involucraran en la política, la guerra o la vida pública. Es decir, se creía que solo los hombres debían luchar en la guerra o tomar decisiones importantes. Sin embargo, muchas mujeres, como Micaela Bastidas y María Parado de Bellido, decidieron romper con estas expectativas y se unieron activamente a la lucha por la independencia. Por hacer esto, enfrentaron castigos muy severos. María Parado de Bellido, por ejemplo, fue ejecutada por pasar información a las fuerzas patriotas, lo que demuestra cómo las mujeres que desafiaron su rol tradicional fueron castigadas brutalmente.

Subestimación de sus contribuciones: A pesar de que las mujeres jugaron un papel crucial en la independencia, sus acciones fueron minimizadas o ignoradas en muchos relatos históricos. Los relatos de la época y posteriores se enfocaron en contar las historias de hombres como Simón Bolívar o José de San Martín, dejando a las mujeres en un segundo plano. Esto ha hecho que hoy en día no conozcamos tanto sobre estas valientes mujeres. Por ejemplo, Brígida Silva de Ochoa, quien proveyó de comida y ropa a los rebeldes encarcelados, fue una de las primeras mujeres en ser condecoradas, pero su historia no ha recibido la misma difusión que la de sus contemporáneos masculinos.

Castigos ejemplarizantes: Las mujeres que participaron activamente en la lucha, como Micaela Bastidas, recibieron castigos extremadamente duros. Estos castigos no solo fueron por su participación en la rebelión, sino también por atreverse a romper las reglas de género. Los castigos brutales, como el descuartizamiento de Tomasa Tito Condemaita, tenían el objetivo de asustar a otras mujeres para que no se atrevieran a seguir su ejemplo.

Discriminación étnica

Racismo hacia mujeres indígenas y afrodescendientes: Las mujeres indígenas y afrodescendientes, como las rabonas (mujeres que acompañaban a los ejércitos patriotas) y Juana Amo, enfrentaron una doble discriminación: por ser mujeres y por su origen étnico. Estas mujeres eran marginadas y vistas como inferiores. Aunque algunas fueron liberadas de la esclavitud en reconocimiento por su participación en la guerra, muchas otras no recibieron el mismo trato justo, y su libertad fue disputada incluso después de haberla ganado. Juana Amo, por ejemplo, tuvo que luchar en los tribunales para mantener su condición de mujer libre, a pesar de haber sido liberada por sus méritos en la lucha.

Falta de reconocimiento: Las contribuciones de las mujeres indígenas y afrodescendientes fueron aún más invisibilizadas que las de las mujeres mestizas o criollas (descendientes de europeos). Aunque jugaron roles esenciales en la logística militar y en las guerrillas, sus historias fueron en gran parte ignoradas o contadas desde una perspectiva que no les daba el reconocimiento que merecían. Ventura Ccalamaqui, quien lideró a cientos de mujeres campesinas en el levantamiento de Huamanga, es un ejemplo de cómo las mujeres indígenas fueron fundamentales en la lucha, pero su legado ha sido en gran medida olvidado.

Discriminación socioeconómica

Pobreza y falta de recompensa: Muchas de las mujeres que participaron en la lucha, especialmente aquellas de clases bajas, no recibieron ninguna compensación adecuada por sus sacrificios. Por ejemplo, Juana Noy, quien lo perdió todo por apoyar la causa patriota, recibió una pensión muy baja, que luego fue cancelada. Este tipo de trato era común para las mujeres pobres que apoyaron la independencia, ya que la sociedad no valoraba sus contribuciones. Rosa Campusano, quien ayudó a convencer al Batallón Numancia de unirse a las fuerzas patriotas, también enfrentó dificultades económicas a pesar de su importante contribución.

Participación limitada en la vida pública: Mientras que algunas mujeres de la aristocracia, como María Armingilda de Guisla y La Rea, pudieron influir y apoyar la causa patriota, las mujeres de clases más bajas fueron excluidas de las decisiones políticas. Además, no recibieron reconocimiento formal durante las ceremonias de independencia, lo que muestra cómo la sociedad limitaba su participación en la vida pública.

Discriminación legal y política

Falta de ciudadanía: Aunque las mujeres hicieron grandes sacrificios por la independencia, no fueron consideradas ciudadanas plenas en la nueva República. Legalmente, seguían estando subordinadas a los hombres, ya fuera al padre o al esposo. Esto significaba que no podían participar en la vida política de la nación que ayudaron a liberar, ya que sus derechos estaban restringidos. A pesar de haber arriesgado sus vidas, mujeres como las hermanas Toledo, que destruyeron un puente para detener a las tropas realistas, no fueron reconocidas como ciudadanas con derechos plenos en la nueva República.

Exclusión de ceremonias oficiales: Durante las ceremonias de proclamación de la independencia, las mujeres fueron excluidas de los eventos públicos importantes y solo pudieron participar en lugares considerados apropiados para su género, como las iglesias o las celebraciones privadas. Esto refleja cómo, incluso después de la independencia, la sociedad seguía limitando su rol y participación. Por ejemplo, Rosa Merino, quien fue la primera en interpretar el Himno Nacional, no recibió el reconocimiento que correspondía a su aporte en estos eventos históricos.

A continuación, se menciona a 19 de las muchas mujeres que tuvieron un rol muy importante en la independencia del Perú cuyo rol es imperativo resaltar y con ello reescribir la historia para asegurar que todas las personas que contribuyeron a la independencia del Perú sean recordadas y honradas de manera equitativa. Abogo por más acciones para corregir las injusticias del pasado, y construir una sociedad donde todas las voces y acciones fueron y son valoradas y respetadas, sin importar su género, origen étnico o condición social.

1. Micaela Bastidas

Rol: Esposa de Túpac Amaru II y una de las líderes más importantes de la rebelión de 1780.

Micaela Bastidas (Fuente BCRP)

Contribución: Micaela Bastidas fue una figura central en la organización y dirección de la rebelión. Además de ser la esposa de Túpac Amaru II, fue una estratega brillante que supervisó la logística, coordinó el movimiento de tropas y se aseguró de que los recursos necesarios estuvieran disponibles. Su capacidad para tomar decisiones bajo presión y su firme liderazgo fueron esenciales para mantener la resistencia durante la rebelión. Micaela entendía bien los peligros que enfrentaban y, a pesar de las adversidades, nunca vaciló en su compromiso con la causa.

Discriminación: Micaela fue brutalmente ejecutad

a junto con su esposo y su hijo, enfrentando un castigo ejemplar no solo por su papel en la rebelión, sino también por desafiar las normas de género de su tiempo. Su ejecución, que incluyó torturas específicas, fue un intento de disuadir a otras mujeres de seguir su ejemplo de liderazgo y resistencia.

2. Tomasa Tito Condemaita

Rol: Cacica de Acos y líder militar durante la rebelión de Túpac Amaru II.

Contribución: Tomasa Tito Condemaita fue una líder militar formidable que dirigió un batallón de mujeres en la defensa del movimiento insurgente. Participó activamente en la batalla de Sangarará y fue fundamental en la defensa del puente de Pilpinto, donde sus estrategias militares confundieron y desafiaron a las fuerzas españolas. Su valentía en el campo de batalla y su habilidad para organizar a sus tropas mostraron que las mujeres también podían desempeñar roles cruciales en la guerra.

Discriminación: Como mujer indígena y líder militar, Tomasa enfrentó discriminación por su género, origen étnico y su papel desafiante en un ámbito tradicionalmente masculino. Fue capturada y ejecutada de manera brutal, su cuerpo fue descuartizado y sus restos enviados a distintos lugares como advertencia, subrayando la represión dirigida específicamente contra mujeres líderes.

3. Cecilia Túpac Amaru

Rol: Prima de Túpac Amaru II, involucrada activamente en la rebelión.

Contribución: Cecilia Túpac Amaru jugó un rol importante en la logística y apoyo de la rebelión, trabajando junto a Micaela Bastidas y otros líderes para coordinar las acciones militares. Participó en el sitio del Cusco y fue una de las mujeres que ayudaron a mantener el espíritu de resistencia vivo, proporcionando apoyo tanto moral como material a las fuerzas insurgentes.

Discriminación: Cecilia fue capturada por las fuerzas realistas, azotada públicamente y condenada al destierro en un convento en México. Murió debido a los maltratos sufridos, su historia ha sido en gran parte silenciada y olvidada, como tantas otras mujeres que participaron en la lucha.

4. Juana Toribia Ara

Rol: Hija del cacique de Catanna, involucrada en las rebeliones de Tacna en 1811 y 1813.

Contribución: Juana Toribia Ara utilizó su posición e influencia para apoyar activamente la causa patriota. Su participación fue crucial en las rebeliones de Tacna, donde ayudó a organizar y liderar a los insurgentes. Además, se destacó por su valentía al luchar por la liberación de su esposo, quien había sido capturado por las fuerzas realistas. Su dedicación a la independencia fue inquebrantable, y su papel fue vital en la movilización de recursos y personas para la causa.

Discriminación: A pesar de su contribución, la historia de Juana Toribia Ara ha sido en gran parte olvidada, y no ha recibido el reconocimiento que merece. Su participación ha sido minimizada en los relatos históricos, reflejando una tendencia a subestimar el papel de las mujeres en la independencia.

5. María Valdizán

Rol: Dama de la sierra central.

Contribución: María Valdizán fue una patriota que puso su vida y sus bienes al servicio de la causa independentista. En la sierra central, ofreció su hogar como refugio para las tropas patriotas y utilizó sus recursos para apoyar a los soldados en sus campañas. Su sacrificio fue total, llegando a perder la vida en defensa de la libertad. María representó el valor y la generosidad de muchas mujeres que, aunque no estuvieron en el frente de batalla, fueron fundamentales en el éxito de las campañas militares.

Discriminación: Aunque su sacrificio fue reconocido localmente, la historia de María Valdizán ha sido subestimada en los relatos oficiales de la independencia. Su contribución no ha sido valorada de la misma manera que la de otros personajes masculinos, lo que refleja una tendencia a invisibilizar a las mujeres en la historia.

6. Las Hermanas Toledo

Rol: Tres hermanas junto con su madre, heroínas de Concepción en el Valle del Mantaro.

Contribución: Las hermanas Toledo, junto con su madre, jugaron un papel crucial en la resistencia contra las tropas realistas durante la campaña de Álvarez de Arenales. En un acto de gran valentía, destruyeron un puente para impedir el avance del enemigo, lo que fue decisivo para el éxito de la campaña. Este acto audaz fue reconocido por el propio San Martín, quien las condecoró por su coraje. Las hermanas Toledo representan el espíritu de lucha y determinación que caracterizó a muchas mujeres durante la independencia.

Discriminación: A pesar de su valiente acción y de haber sido condecoradas, la historia de las hermanas Toledo no ha recibido el mismo reconocimiento que la de otros héroes masculinos de la independencia. Su papel ha sido en gran parte olvidado, subrayando la falta de visibilidad que han tenido muchas mujeres en la historia oficial.

7. Bonifacia Pando

Rol: Miembro de una montonera patriota junto con su esposo.

Contribución: Bonifacia Pando fue una valiente luchadora que, junto con su esposo, se unió a una montonera patriota en la región de Concepción. Su papel fue fundamental en la comunicación y apoyo logístico entre los guerrilleros. Sin embargo, fue capturada, torturada y azotada públicamente por las fuerzas realistas, en un intento de desmoralizar a los insurgentes. Su valentía al enfrentar la tortura, incluso frente a sus propios hijos, la convirtió en una mártir de la causa patriota.

Discriminación: A pesar de su sacrificio, Bonifacia y su familia no recibieron el apoyo necesario del nuevo estado, lo que refleja cómo las mujeres patriotas fueron frecuentemente ignoradas o subvaloradas después de la independencia.

8. Matías Arachi

Rol: Líder femenina en Chachapoyas.

Contribución: Matías Arachi fue una líder natural que se destacó en Chachapoyas, organizando y liderando a un grupo de mujeres que apoyaron activamente a las tropas patriotas. No solo brindó apoyo logístico, sino que también tomó las armas para enfrentar a las tropas realistas, demostrando un coraje y determinación que inspiraron a quienes la rodeaban. Su liderazgo fue crucial para mantener la moral y la resistencia en una región que jugó un papel importante en la lucha por la independencia.

Discriminación: Aunque su liderazgo es reconocido en la tradición local, su nombre y sus acciones no han sido ampliamente registrados en los relatos históricos oficiales, lo que refleja cómo muchas mujeres líderes fueron invisibilizadas en la narrativa oficial de la independencia.

9. Mercedes Nogales

Rol: Conspiradora en Lima.

Contribución: Mercedes Nogales fue una activa conspiradora que, desde Lima, participó en la organización de redes de apoyo para la causa patriota. Su trabajo fue crucial en el espionaje y la recolección de información vital para las fuerzas patriotas. Sin embargo, sus actividades la llevaron a ser encarcelada por las autoridades españolas, enfrentando duros castigos por su participación. Mercedes fue una de las muchas mujeres que, desde las sombras, trabajaron incansablemente para debilitar al régimen colonial.

Discriminación: Como muchas mujeres que participaron en conspiraciones, Mercedes Nogales no recibió el mismo nivel de reconocimiento que sus compañeros hombres. Su historia ha sido en gran parte olvidada, y su papel en la independencia no ha sido adecuadamente valorado.

10. Rosa Campusano

Rol: Dama guayaquileña en Lima.

Contribución: Rosa Campusano fue una figura clave en la deserción del Batallón Numancia, un grupo militar español que se unió a la causa patriota. Su capacidad para convencer a los soldados de que cambiaran de bando fue un golpe significativo para las fuerzas realistas y ayudó a inclinar la balanza a favor de los patriotas. Además, Rosa estuvo involucrada en actividades de espionaje y recolección de fondos para apoyar a las tropas libertadoras.

Discriminación: Aunque su acción fue crucial, la historia de Rosa ha sido minimizada, y su papel como espía y organizadora no ha sido plenamente valorado en los relatos oficiales.

11. María Armingilda de Guisla y La Rea

Rol: Marquesa de Guisla.

Contribución: María Armingilda de Guisla y La Rea, Marquesa de Guisla, utilizó su fortuna y su influencia para financiar y apoyar económicamente a las tropas patriotas. Durante un tiempo en que los recursos escaseaban, ella se aseguró de que los soldados tuvieran lo necesario para continuar la lucha. Además, María organizó reuniones y actividades para recaudar fondos y mantener el espíritu de la causa independentista.

Discriminación: Aunque fue reconocida con el reembolso de sus contribuciones, el papel de María Armingilda ha sido en gran medida silenciado en los relatos históricos posteriores, en contraste con la visibilidad de otros financiadores masculinos.

12. Rosa Merino

Rol: Cantante famosa.

Contribución: Rosa Merino fue la primera intérprete del Himno Nacional del Perú y utilizó su fama para apoyar la causa patriota. Su interpretación del himno en las ceremonias oficiales no solo inspiró a los presentes, sino que también se convirtió en un símbolo de la nueva nación. Además, Rosa contribuyó con donaciones y su tiempo para apoyar a las tropas y a los heridos en los hospitales de campaña.

Discriminación: A pesar de su fama y contribuciones, la participación de Rosa Merino en la independencia ha sido opacada por su carrera artística, y no se le ha dado el reconocimiento que merece como patriota.

13. Brígida Silva de Ochoa

Brígida Silva de Ochoa (Fuente BCRP)

Rol: Condecorada por San Martín.

Contribución: Brígida Silva de Ochoa fue una activa colaboradora de la causa patriota, proveyendo de comida, ropa y otros recursos a los rebeldes encarcelados. Su dedicación la llevó a ser una de las primeras mujeres en ser condecoradas por su contribución a la independencia. Además, Brígida fue una figura clave en la organización de redes de apoyo y en la recaudación de fondos para las tropas patriotas.

Discriminación: Aunque fue condecorada, la historia de Brígida Silva de Ochoa no ha recibido la misma difusión que la de otros personajes masculinos, y su papel ha sido en gran parte ignorado en los relatos oficiales de la independencia.

14. Juana Amo

Rol: Mujer afrodescendiente liberada por San Martín.

Contribución: Juana Amo fue liberada por San Martín en reconocimiento a su servicio como enfermera en los hospitales patriotas. Durante la guerra, Juana cuidó a los soldados heridos y enfermos, proporcionándoles no solo atención médica, sino también apoyo emocional en momentos críticos. Después de su liberación, Juana tuvo que luchar para mantener su estatus de libertad, enfrentando batallas legales cuando sus antiguos dueños intentaron reclamarla como su propiedad.

Discriminación: A pesar de ser liberada por sus méritos, Juana Amo enfrentó la discriminación racial y de género, y tuvo que luchar en los tribunales para mantener su condición de mujer libre, reflejando las dificultades que enfrentaron muchas personas afrodescendientes en ese periodo.

15. María Parado de Bellido

Rol: Dama huamanguina y espía patriota.

Contribución: María Parado de Bellido fue una patriota de Huamanga que se dedicó a enviar información sobre los movimientos de las tropas realistas a su hijo y otros miembros de la guerrilla patriota. Sus informes eran vitales para las operaciones militares en la región, ya que permitían a los insurgentes anticiparse a los movimientos enemigos. María fue capturada y ejecutada públicamente por las autoridades españolas, convirtiéndose en una mártir de la independencia.

Discriminación: Su ejecución fue un castigo ejemplar dirigido no solo a los insurgentes, sino específicamente a una mujer que se atrevió a desafiar el dominio colonial. María Parado de Bellido es recordada como una heroína, aunque su historia a menudo se ha simplificado en los relatos históricos.

16. Juana de Dios Manrique

Rol: Conspiradora y líder de una red de espías en Lima.

Contribución: Juana de Dios Manrique fue una conspiradora que jugó un papel crucial en la red de espionaje patriota en Lima. Colaboró estrechamente con José Olaya, asegurándose de que la información crucial llegara a los líderes patriotas. Gracias a su valentía y discreción, muchas operaciones patriotas pudieron llevarse a cabo con éxito. Después de su muerte, Juana de Dios fue la única mujer cuyos restos fueron honrados en el Panteón de los Próceres.

Discriminación: Aunque fue honrada, la historia de Juana de Dios Manrique no ha recibido la misma atención que la de sus compañeros hombres, y su contribución ha sido en gran medida ignorada en los relatos oficiales.

17. Juana Noy

Rol: Heroína de la región de Cusco.

Contribución: Juana Noy participó activamente en la rebelión de 1815, ofreciendo todos sus recursos para apoyar la causa patriota. A pesar de las dificultades, Juana se mantuvo firme en su compromiso, incluso después de perder a su familia y su hogar. Su dedicación fue tal que Simón Bolívar la reconoció como una gran heroína, pero a pesar de esto, Juana enfrentó grandes dificultades después de la independencia, incluyendo la pérdida de la pequeña pensión que le fue otorgada.

Discriminación: La historia de Juana Noy es un ejemplo de cómo muchas mujeres patriotas no recibieron la misma compensación o reconocimiento que los hombres, y enfrentaron la pobreza y el olvido después de haberlo dado todo por la independencia.

18. Ventura Ccalamaqui

Rol: Heroína de Huamanga.

Contribución: Ventura Ccalamaqui, también conocida como Ventureta Gálvez, fue una líder indígena que encabezó a cientos de mujeres campesinas en el levantamiento de Huamanga en 1814, apoyando la insurrección del Cusco. Su valentía y liderazgo en la organización de la resistencia la convirtieron en un símbolo de la lucha indígena por la independencia. Ventura demostró que las mujeres indígenas no solo apoyaban la lucha desde la retaguardia, sino que también estaban en la primera línea, liderando y combatiendo por la libertad de su pueblo.

Discriminación: A pesar de ser reconocida en representaciones culturales populares, la figura de Ventura Ccalamaqui no ha recibido el mismo nivel de reconocimiento oficial que otros personajes de la independencia, reflejando la marginación de las mujeres indígenas en la historia oficial.

19. Las Rabonas

Rol: Mujeres indígenas que acompañaban a las tropas patriotas.

Contribución: Las rabonas eran mujeres indígenas que seguían a las tropas patriotas, proporcionando un apoyo logístico esencial. Actuaban como lavanderas, cocineras, enfermeras e incluso como combatientes cuando era necesario. Estas mujeres aseguraban que los soldados tuvieran comida, ropa limpia y atención médica, lo que era vital para mantener la moral y la salud de las tropas en campaña. A pesar de la dureza de la vida en el campamento y en la marcha, las rabonas demostraron un valor y una resistencia extraordinarios.

Discriminación: Las rabonas enfrentaron una triple discriminación: por su género, su origen étnico y su condición socioeconómica. A pesar de su papel crucial, sus contribuciones fueron vistas como una extensión de su trabajo doméstico y no recibieron el reconocimiento que merecían en la historia oficial de la independencia.

Estas mujeres valientes enfrentaron múltiples formas de discriminación, pero su contribución fue esencial para la independencia del Perú. A pesar de los desafíos y del reconocimiento insuficiente, su legado perdura como un testimonio de su coraje y determinación en la lucha por la libertad. Su historia es un recordatorio de la importancia de incluir todas las voces en la narrativa histórica, especialmente las de aquellas que han sido tradicionalmente marginadas o ignoradas.

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