Proyecto Play Alghero

¡Juegos físicos y digitales distribuidos por toda la ciudad!

Resumen del proyecto Play Alghero

Es un proyecto de infraestructura lúdica para toda la ciudad de Alghero. Una estrategia para impulsar los flujos turísticos y culturales y fomentar la desestacionalización de la oferta a través de 10 juegos, físicos y digitales disponibles de forma gratuita.

Play Alghero es la marca que identifica el sistema de juego creado en el marco del proyecto europeo MED GAIMS GAmifIcation for Memorable Tourist Experiences, financiado por la Unión Europea en el marco del Programa ENI CBC Cuenca del Mar Mediterráneo con una aportación de 2,1 millones de euros. La Fondazione Alghero es uno de las entidades socias del proyecto, en el que participan otras seis organizaciones del Líbano, España y Jordania.

Objetivo común: revolucionar la tradicional visita a espacios culturales utilizando técnicas y tecnologías de gamificación, tanto analógicas como digitales, para innovar y hacer única la experiencia de quienes visitan los territorios implicados en el proyecto.

Se crearon 10 juegos en Alghero, 5 físicos y 5 digitales, con la participación de ciudadanos activos, asociaciones culturales, jóvenes entusiastas del juego y profesionales del sector.

Video de presentación del proyecto:

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Presentación

Conectar diversos elementos de la identidad local, sitios culturales y espacios urbanos a través del acto de jugar. Este es el objetivo de la Fondazione Alghero, socia del proyecto MED GAIMS , pretende promocionar a través de PLAY ALGHERO, un itinerario de instalaciones urbanas que ha concebido como etapas de un recorrido coordinado y lúdico diseñado para descubrir la ciudad. Gracias a una identidad visual fácilmente reconocible, que recuerda los colores y símbolos de la cultura de Alghero, el itinerario está diseñado para comunicar - a través de la marca PLAY ALGHERO - el sistema compuesto por diez juegos (incluido el propio itinerario) creado por los equipos de desarrollo de juegos de Alghero como parte del proyecto. 

El itinerario atravesará el centro histórico, conectando los principales sitios patrimoniales con episodios reconocibles y diferentes "historias" que hablan de la ciudad y su historia, jugables individualmente o en su totalidad pero todos haciendo referencia a un mismo concepto: jugar con la ciudad y en la ciudad. El acto de juego se ha convertido en un concepto central para potenciar los procesos participativos entre ciudadanos y visitantes: todos pueden sumarse al itinerario para disfrutar y divertirse en los diferentes espacios, fomentando una nueva forma de explorar la ciudad e interactuar con su patrimonio cultural. 

En la base del desarrollo del itinerario del juego se encuentra un importante trabajo de investigación llevado a cabo por la Fundación Alghero en colaboración con el Laboratorio de Animazionedesign del Departamento de Arquitectura y Diseño de la Universidad de Sassari (DADU) que coordina los aspectos científicos de la investigación, el diseño del itinerario urbano y sus puntos singulares. El itinerario se basa en el diseño integrado de la identidad y el apoyo a la comunicación así como el fomento de actividades de participación local a través de la implicación de la ciudadanía en el proceso de diseño. 

Otros elementos que caracterizan el itinerario lúdico son la referencia a los juegos tradicionales reinterpretados a lo largo de los puntos del itinerario y el hecho de que cada etapa representa experiencias lúdicas sin condiciones de ganar o perder donde las personas interactúan a través del ejercicio físico y mental. Un proyecto libre de tecnología, basado en materiales reciclados y ecológicos. Juegos que estarán disponibles gratuitamente las 24 horas del día en lugares seleccionados de Alghero. 

"El objetivo es ciertamente ambicioso - afirmó el alcalde de Alghero Mario Conoci - revolucionar la visita tradicional a los sitios culturales, explotando el potencial del diseño de juegos para hacer que la experiencia turística sea única, ampliando considerablemente el número de visitantes gracias a nuevas formas de disfrute de los lugares”.

Objetivos del Proyecto

1. Revolucionar la experiencia turística: Utilizar la gamificación para transformar las visitas tradicionales a sitios culturales, ofreciendo una experiencia turística única y atractiva.
2. Fomentar la desestacionalización del turismo: Atraer visitantes durante todo el año mediante experiencias lúdicas que involucren el patrimonio cultural y eliminen la estacionalidad en la oferta turística.
3. Conectar la identidad local con el patrimonio cultural: Integrar elementos de la identidad local en juegos físicos y digitales que representen y conecten la historia, cultura y espacios urbanos de Alghero.
4. Involucrar a la comunidad: Fomentar la participación activa de ciudadanos y visitantes en la exploración del patrimonio cultural a través de juegos interactivos.

Fases de Desarrollo del Proyecto

1. Investigación y Diseño: Colaborar con expertos locales e instituciones para investigar la historia, cultura y patrimonio de Alghero. Diseñar los juegos, tanto físicos como digitales, con enfoque en la identidad local.

• Colaboración con Expertos Locales e Instituciones: Trabajar en estrecha colaboración con historiadores, expertos culturales, artistas locales, y posiblemente instituciones educativas para comprender profundamente la historia, cultura y patrimonio de Alghero.

• Investigación Intensiva: Realizar investigaciones exhaustivas, recolectar datos, documentos históricos, testimonios locales y cualquier información relevante para identificar elementos clave que puedan ser incorporados en los juegos.

• Diseño de Juegos: Utilizar la información recopilada para desarrollar juegos significativos y atractivos que reflejen la identidad local. Esto incluiría la conceptualización de juegos físicos y digitales, considerando aspectos como narrativa, mecánicas de juego, diseño gráfico y elementos interactivos.

• Validación con la Comunidad: Presentar conceptos preliminares a grupos focales de la comunidad para obtener retroalimentación inicial y asegurarse de que los juegos reflejen con precisión la historia y la cultura de Alghero.

2. Desarrollo y Pruebas: Crear prototipos de los juegos y probarlos en la comunidad para recibir retroalimentación y ajustarlos según sea necesario.

• Prototipado de Juegos: Crear prototipos de los juegos tanto físicos como digitales basados en los conceptos diseñados en la fase anterior.

• Pruebas Piloto: Realizar pruebas piloto de los juegos con un grupo seleccionado de la comunidad para obtener comentarios prácticos sobre la jugabilidad, la comprensión de la historia y la interacción con los elementos culturales.

• Iteración y Ajustes: Basándose en los comentarios recibidos, realizar ajustes en los juegos para mejorar la experiencia del usuario, la coherencia histórica y la diversión general.

3. Implementación del Itinerario Lúdico: Instalar los juegos en puntos estratégicos de la ciudad, marcados con la identidad visual de Play Alghero.

• Instalación Estratégica: Identificar y marcar puntos estratégicos en la ciudad donde se ubicarán los juegos. Esto puede incluir lugares de alto tráfico turístico, sitios históricos clave o áreas centrales de la ciudad.

• Producción de Materiales Físicos y Digitales: Preparar todos los elementos necesarios para implementar los juegos, ya sean físicos (tableros, señalizaciones) o digitales (aplicaciones, códigos QR).

• Lanzamiento del Itinerario: Organizar un evento de lanzamiento para presentar oficialmente el itinerario lúdico a la comunidad y a los medios. Este evento marcará la disponibilidad pública de los juegos.

4. Promoción y Evaluación Continua: Lanzar una campaña de promoción para atraer al turismo y personas locales hacia el itinerario lúdico. Recopilar datos y comentarios para evaluar la experiencia y realizar mejoras continuas.

• Campaña de Promoción: Diseñar y ejecutar una campaña de marketing y promoción que resalte la llegada del itinerario lúdico. Esto puede incluir anuncios en redes sociales, eventos de lanzamiento, colaboraciones con influencers locales, etc.

• Recopilación de Datos y Retroalimentación: Establecer mecanismos para recopilar datos sobre la participación, el compromiso y las opiniones de las personas que juegan y visitantes. Esto podría incluir encuestas, seguimiento de aplicaciones, comentarios en línea, etc.

• Análisis y Mejoras Continuas: Analizar los datos recopilados para evaluar el rendimiento del itinerario lúdico. Utilizar esta información para realizar mejoras continuas en la experiencia, corregir problemas y optimizar la promoción para atraer a más visitantes.

Propuesta lúdica patrimonial: 10 juegos físicos y digitales de #PLAYALGHERO

1. Itinerario lúdico (enlace)

Un itinerario lúdico de instalaciones urbanas interactivas inspiradas en juegos del pasado.

Conozca la historia de Alghero y descubra anécdotas y curiosidades sobre la cultura de la ciudad interactuando con los espacios urbanos y entrenando su tacto y su mente para descubrir diferentes texturas, materiales y formas inusuales, desarrollados en la investigación sobre imaginarios identitarios y creados a través de moldes de superficies tomadas del territorio (adoquines, muros históricos, hojas de palmera, etc.), para evocar y estimular una interacción lúdica de carácter táctil. Los juegos incorporan algunas soluciones de expedientes lúdicos como el juego óptico de ombrocinema y el táctil-interactivo de memoria .

• Análogo
• ¿Dónde jugar? En el aeropuerto, en los autobuses, en las plazas del centro histórico de Alghero... ¡descubre todos los juegos de la ciudad!
• Dirigido a público en general
• Duración: 1 hora

2. Caja de misiones de Alguer (enlace)

Una caja misteriosa, herramientas curiosas y puzles que resolver para revivir las aventuras de dos amigos enamorados de Alghero

Prepárate para explorar los lugares y épocas en las que a los dos personajes de esta historia les encantaba vivir, imaginando el pasado de Alghero y los secretos de sus antiguos habitantes. Si este juego te fascina, probablemente compartas la pasión por la arqueología, los rompecabezas y las atmósferas mágicas, pero sobre todo por ser curioso y aventurero. Sigue las pistas, resuelve los acertijos, utiliza herramientas curiosas y con cada desafío descubrirás algo más sobre Alghero, sus historias, sus muchas voces, sus muchas caras. Y, quizás, también sepas algo más sobre los misteriosos protagonistas del juego.

• Análogo: Kit de juego y requisitos. 26 cartas, herramientas, 1 rueda y 1 libro de juegos.
• ¿Dónde jugar? Museo Arqueológico MŪSA, Centro Histórico de Alghero, Nuraghe Palmavera
• Dirigido a viajeros solitarios, familias o grupos de exploradores amantes de los desafíos.
• Duración: 1 hora para cada uno de los desafíos previstos en los sitios del Museo Arqueológico de MŪSA, Centro Histórico de Alghero, Nuraghe Palmavera

3.Las aventuras de Angélica Sauri (enlace)

Ayuda a Angélica en su mágico viaje a Alghero

Angélica es una joven fotógrafa de naturaleza, apasionada exploradora y amante de los animales y las plantas. Una carta misteriosa la llama a la aventura: su tía Mariella, experta investigadora de reptiles y anfibios, ha tenido que partir repentinamente hacia América del Sur y le pide que vaya a Alghero para cuidar de su pequeño lagarto Baba. Una vez en la ciudad Angélica descubrirá un mundo habitado por pequeñas criaturas mágicas que le pedirán ayuda para superar un grave peligro. Comienza la aventura gráfica point-and-click con tonos de fantasía y una búsqueda del tesoro en realidad aumentada por el centro histórico de Alghero.

• Digital. Kit de juego y requisitos. Angelica and the King of the Algyroids se puede descargar desde Playstore y pronto se podrá descargar desde App Store en teléfonos móviles compatibles con el sistema ArCore (Android) y Arkit (iOS - desde iPhone). Haz clic aquí para descargar el juego.
• ¿Dónde jugar? Centro histórico de Alguer. App Las aventuras de Angélica Sauri – Gratis
• Folleto combinado con el juego digital – 5,00 €  Taller#3  | Librería de Turismo de Alguer | Via Carlo Alberto 84
• Dirigido a personas a partir de 6 años. El nivel de desafío del contenido opcional hace que el juego sea adecuado incluso para adultos.
• Duración: Alrededor de 3 horas

4. Lienzo Digital (enlace)

Sumérgete en un mundo submarino y da vida a las criaturas que lo habitan.

Un paisaje marino poblado de flora, fauna y hallazgos arqueológicos submarinos encontrados en la costa de Alghero y actualmente conservados en el Museo Arqueológico MŪSA de Alghero. Elige y dibuja los elementos que componen el escenario con papel y colores: tus ilustraciones se convertirán en una parte 3D del mundo virtual y podrás interactuar con ellas tocando los componentes individuales para cambiar su comportamiento. El juego supera la frontera entre lo físico y lo digital y transforma el conocimiento de la historia de Alghero en una experiencia lúdica e inmersiva.

• Digital. Kit de juego y requisitos: 20 caracteres para personalizar. 1 escáner. 4 pantallas táctiles
• Donde jugar: Torre de San Juan. Horarios. Del 22 al 30 de diciembre
• Todos los días 16.00 – 20.00 h / Sábado por la mañana 9.30 – 12.30 h
• Dirigido a público en general
• Duración: Aproximadamente 20/30 minutos

5. Experto en Alguer (enlace)

¡Resuelve acertijos, acertijos y acertijos para convertirte en un verdadero experto en la arqueología y la historia de Alghero! 

Explora los museos de la ciudad y juega con el ratón Costanza y el arqueomole Miquel , los pequeños guías del Museo del Coral MACOR y del Museo Arqueológico MŪSA de Alguer. Tendrás que resolver acertijos y acertijos bastante particulares, pero si quieres un poco de ayuda, Costanza y Miquel están dispuestos a echarte una pata... ¡ups, lo siento, una mano!

• Análogo. Kit de juego y requisitos: 2 libros de juegos e itinerarios divertidos del Museo Coral MACOR y del Museo Arqueológico MŪSA. 5,00 € cada libro de juego
• ¿Dónde jugar? Museo del Coral MACOR, Museo Arqueológico MŪSA de Alghero
• Dirigido a familias, niños de 5 a 10 años.
• Duración: aproximadamente 1 hora

6. Smith. El cuaderno de bocetos perdido (enlace)

Un libro – juego para explorar la ciudad y más allá…

En 1823, el capitán de la Royal Navy, William Henry Smyth, llegó a Alghero. Es uno de los cartógrafos más expertos de la época y un erudito apasionado. Tiene la finalidad de crear cartas náuticas. El descubrimiento casual de una antigua tablilla grabada con caracteres oscuros cambiará su vida. Tú decidirás cómo, pero primero tendrás que descifrar su cuaderno de bocetos... ¿Vienes a bordo?

• Análogo. Kit de juego y requisitos: Una guía ilustrada con acertijos para resolver. Un kit compuesto por el cuaderno de bocetos, mapas, rompecabezas y herramientas de investigación del Capitán Smyth.
• ¿Dónde jugar? Centro histórico de Alguer
• Dirigido a viajeros apasionados por resolver acertijos (+16)
• Duración: 1 a 3 horas

7. Colección Alguer (enlace)

Colecciona todas las pegatinas y descubre historias, anécdotas y curiosidades sobre Alghero.

¡Déjate guiar hacia donde te lleve la historia ! Sigue a Doriana, la joven protagonista de este álbum, en su viaje a través de las puertas de la historia de Alghero: gracias a una clave muy especial visitarás lugares, épocas y personajes de Alghero del pasado. Completa las páginas del álbum con las pegatinas y descubre con ella la historia de la antigua ciudad catalana de Cerdeña. 

CollezionAlghero es un álbum de pegatinas que acompaña al visitante a lo largo de un viaje "phygital" lúdico y experiencial, basado en una doble dimensión física y digital. El tradicional álbum de cromos, de hecho, se combina con una aplicación móvil basada en realidad aumentada y GPS. El jugador deberá recoger, física y digitalmente, las pegatinas y completar el álbum visitando los principales sitios culturales de Alghero, leyendo las notas contenidas en el itinerario y participando en cuestionarios sobre la historia, las tradiciones y la cultura de Alghero. A través de la aplicación CollezionAlghero, podrás coleccionar nuevos stickers y, con la realidad aumentada, verás que algunos stickers especiales cobran vida.

Información sobre procesamiento de datos Aplicación CollezionAlghero

• Analógico y digital. Kit de juego y requisitos: Álbum + 33 stickers. La aplicación CollezionAlghero está disponible en PlayStore y AppleStore en teléfonos móviles compatibles con el sistema ArCore (Android) y Arkit (iOS - desde iPhone Haz clic aquí para descargar el juego.
• ¿Dónde jugar? Museo del Coral MACOR, Museo Arqueológico de MŪSA, Nuraghe Palmavera, Anghelu Ruju, Fortificaciones urbanas, Teatro Cívico, Centro Histórico de Alghero
• Dirigido a ciudadanos/as residentes y visitantes. (+7)
• Duración: Álbum de cromos: 1 a 3 días. CollezionAlghero App: 1h

8. Álbum digital CollezioniAlghero (enlace)

¡Mira cómo cobran vida las pegatinas especiales de tu álbum CollezionAlghero!

Una aplicación para teléfonos móviles basada en realidad aumentada y GPS vinculada al álbum de cromos de CollezionAlghero. ¡A través de  la aplicación CollezionAlghero, las pegatinas especiales de tu álbum CollezionAlghero pueden cobrar vida! Explora las principales atracciones de la zona, completa tu álbum coleccionando todas las pegatinas y participa en cuestionarios sobre la historia, las tradiciones y la cultura de Alghero.

Información sobre procesamiento de datos Aplicación CollezionAlghero

• Digital. Kit de juego y requisitos: La aplicación CollezionAlghero está disponible en PlayStore y AppleStore en teléfonos móviles compatibles con el sistema ArCore (Android) y Arkit (iOS – desde iPhone). Haz clic aquí para descargar el juego.
• ¿Dónde jugar? Museo del Coral MACOR, Museo Arqueológico de MŪSA, Nuraghe Palmavera, Anghelu Ruju, Fortificaciones urbanas, Teatro Cívico, Centro Histórico de Alghero
• Dirigido a ciudadanos residentes y visitantes. (+7)
• Duración:1 hora

9. Asesinato en Alguer(enlace)

¿Qué pasó con Sofía? Vuelve sobre los lugares y reconstruye la historia detrás de su misteriosa desaparición.

Sophia, una joven universitaria nacida en Barcelona, ​​tiene un vínculo intenso con Alghero, la lengua y la cultura de Alghero: además de haber pasado muy felices vacaciones en la ciudad con su familia, su cariño por la ciudad sarda también es debido a una vieja historia de su abuela, que había estimulado la imaginación de su nieta contándole la leyenda del Gigante Dormido de Capo Caccia. Sophia regresa a Alghero para terminar sus estudios, pero pronto se encuentra en grave peligro debido a una aventura relacionada con la misteriosa historia que le encantaba que le contara su abuela...

Resuelve el misterio que rodea su desaparición asumiendo el papel de un detective con el don de la psicometría, gracias al cual podrás ver acontecimientos del pasado extrayendo recuerdos de objetos inanimados. Utilice su teléfono móvil y explore Alghero interactuando con lugares y objetos a través de la tecnología de Realidad Mixta.

Asesinato en Alguer se puede jugar in situ o en casa descargando el cuaderno de bocetos de Sophia .

Asesinato en Alguer tratamiento de datos información

• Digital. Kit de juego y requisitos: El juego aprovecha la Realidad Extendida (XR), utilizando ARCore (Android) y (ARKit) para colocar objetos 3D en el mundo real. Las memorias consisten en actuaciones grabadas de actores que utilizan dispositivos de captura de movimiento. Murder in Alghero está disponible en PlayStore y AppleStore en teléfonos móviles compatibles con el sistema ArCore (Android) y Arkit (iOS – desde iPhone). Haz clic aquí para descargar el juego.
• ¿Dónde jugar? Nuraghe Palmavera, fortificaciones urbanas, Teatro Cívico, Centro histórico de Alghero, Parque Natural Regional de Porto Conte, Museo Antoine De Saint-Exupéry, Capo Caccia
• Dirigido a las personas amantes de los thrillers y las historias de fantasía. (+14)
• Duración 2 horas

10. Juego urbano de Alghero (enlace)

Colabora con tu equipo, completa la misión y descubre Alghero a través de las historias de sus habitantes.

Asume el papel de un verdadero reportero y sigue la pista de Filippo, un periodista desaparecido en Alghero durante una investigación muy delicada, que comienza con el descubrimiento de una carta autógrafa del escritor Antoine de Saint-Exupéry. Vuelve sobre los lugares de sus investigaciones y entrevista a los y las habitantes de la ciudad sobre la desaparición del personaje: ¿en qué trabajaba Filippo antes de su desaparición? ¿De qué hechos se había enterado? Sumérgete en la historia junto a las personas que narran, que te acompañarán a descubrir acontecimientos vinculados a la ciudad de Alghero desde un punto de vista nuevo y no trivial, que te hará reflexionar sobre el valor del turismo como experiencia responsable y consciente.

• 
  Análogo. Kit de juego y requisitos: Juego urbano inmersivo con actores. Set de cartas de misión. Set de cartas de rompecabezas. 1 mapa
• ¿Dónde jugar? Centro Histórico de Alghero, Museo del Coral MACOR
• Dirigido a viajeros solteros, familias o grupos de amigos interesados ​​en explorar la zona de Alghero. (+18)
• Duración: 2 horas

Ejemplo de documento del proyecto: Invitación a la prueba

A partir de mañana, 2 de octubre 2022, comienza la fase de prueba abierta de los cuatro primeros juegos " Play Alghero", creados en el marco del proyecto europeo Med Gaims. Las pruebas son con reserva, aquí le mostramos cómo participar contribuyendo a la realización de este revolucionario proyecto que, utilizando  principios y tecnologías de gamificación, pretende innovar y hacer que la experiencia turística en la Riviera del Coral sea única.

¿Le gustaría tener un papel activo en el proceso de creación de juegos físicos y digitales inspirados en el patrimonio cultural de Alghero? Hasta el 10 de octubre, los fines de semana, existe la posibilidad de convertirse en tester de juegos gracias a las jornadas de puertas abiertas dedicadas a probar y probar los cuatro primeros juegos: dos juegos analógicos que incluyen un itinerario de exploración urbana en los principales espacios culturales y dos videojuegos. Es sencillo: simplemente reserva una ronda de juego a través del enlace correspondiente (sin enlace).

La reunión tendrá lugar en la Torre San Giovanni de Largo San Francesco, donde las personas que harán de testers recibirán el material necesario para probar los juegos y, al final de la prueba, rellenarán un cuestionario de evaluación sobre la experiencia que acaban de vivir. Además, en los próximos días se anunciarán nuevas citas para probar el resto de juegos en desarrollo.

El ambicioso objetivo es revolucionar la visita tradicional a los sitios culturales de la ciudad de Alghero, utilizando  principios y tecnologías de gamificación  para innovar y hacer que la experiencia turística sea única con la aplicación del diseño de juegos a nuevas formas de disfrute de los lugares turísticos. 

Todas las curiosidades, informaciones y descripciones de los juegos creados en Alghero se pueden consultar en el nuevo sitio web dedicado  playalghero.it. La identidad comunicativa de todo el proyecto está curada por el Departamento de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de Sassari - Laboratorio AnimazioneDesign - como parte del proyecto de investigación destinado a crear un itinerario de instalaciones lúdicas urbanas que animarán visualmente todo el recorrido en los lugares simbólicos de la ciudad. 

Impacto del proyecto

En el idílico escenario de Alghero, un proyecto innovador se está llevando a cabo, fusionando la riqueza cultural de la ciudad con experiencias educativas y lúdicas. Este proyecto no solo está revolucionando la forma en que las personas visitantes y residentes interactúan con el patrimonio local, sino que también está contribuyendo activamente a dos Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) clave de las Naciones Unidas.

• ODS 11 - Ciudades Inclusivas y Sostenibles: El proyecto promueve una relación más significativa y educativa entre las personas residentes y visitantes con la ciudad, fomentando un turismo cultural sostenible y ampliando la oferta turística a lo largo del año.
• ODS 4 - Educación de Calidad: Al ofrecer un enfoque educativo lúdico sobre la historia y cultura local, el proyecto promueve una educación atractiva y de alta calidad. Además, la integración en los programas escolares y propuestas educativas locales puede fortalecer la apreciación del patrimonio cultural desde edades tempranas y a lo largo de todas las etapas de la vida.

Impacto Social y Cultural

• Fortalecimiento de la Identidad Local: Al destacar el patrimonio cultural y la historia de Alghero a través de juegos, se fortalece el sentido de identidad y orgullo de la comunidad local.
• Cooperación y Cohesión Social: Fomenta la colaboración entre diversos actores, desde autoridades locales hasta ciudadanos y visitantes, promoviendo la cohesión social alrededor de un proyecto compartido.
• Aumento de la Interacción Social: Proporciona oportunidades para que residentes y turistas se relacionen entre sí, generando interacciones positivas y posiblemente duraderas.
• Inclusión Social y Cultural: Al proporcionar acceso gratuito a la mayoría de los juegos, el proyecto fomenta la participación y disfrute del patrimonio cultural por parte de personas de diversas edades, habilidades y orígenes, promoviendo la inclusión social y cultural en Alghero.

Impacto educativo

• Experiencia Inmersiva y Lúdica: El itinerario lúdico brinda una oportunidad única para aprender sobre la historia, cultura y patrimonio de Alghero de manera práctica y entretenida, facilitando una absorción memorable de conocimientos tanto para visitantes como para la comunidad local.
• Aprendizaje Interactivo y Colaborativo: La participación de la comunidad en el diseño y prueba de los juegos fomenta un aprendizaje compartido entre generaciones, promoviendo el intercambio de conocimientos y experiencias, fortaleciendo así el aprendizaje intergeneracional.
• Estímulo al Pensamiento Crítico: Los juegos desafían a las personas participantes a resolver acertijos, interpretar información histórica y tomar decisiones, estimulando el pensamiento crítico y habilidades de resolución de problemas.

Impacto Económico

• Estímulo del Turismo y la Economía Local: Al atraer visitantes durante todo el año, aumenta el flujo económico hacia empresas locales, hoteles, restaurantes y comercios, generando empleos y oportunidades de crecimiento económico.
• Diversificación de la Oferta Turística: Al ofrecer una experiencia turística innovadora y culturalmente rica, el proyecto diversifica la oferta turística de Alghero más allá de los enfoques convencionales, reduciendo la dependencia de temporadas específicas.

Impacto Ambiental

• Promoción de Prácticas Sostenibles: Al utilizar materiales reciclados y ecológicos en los juegos, y al fomentar actividades lúdicas al aire libre, se promueve la conciencia ambiental y prácticas más sostenibles.
• Concienciación sobre el Patrimonio Natural: Al vincular la historia y la cultura con el entorno natural, se puede despertar un mayor interés y cuidado por el entorno natural de Alghero.

Impacto en la Salud y Bienestar

• Promoción de Estilos de Vida Activos: Al involucrar a las personas participantes en juegos físicos y mentales, se fomenta la actividad física, lo que puede contribuir a un estilo de vida más saludable y activo.
• Mejora en la Experiencia Turística: Proporciona a los visitantes una experiencia enriquecedora y emocionante que no solo informa, sino que también entretiene y promueve el bienestar emocional.

Material complementario y referencias

TFG  Gamification nel turismo: il caso di PlayAlghero

Holloway-Attaway, L., & Vipsjö, L. (2020). Using augmented reality, gaming technologies, and transmedial storytelling to develop and co-design local cultural heritage experiences. In Liarokapis, F., Voulodimos, A., Doulamis, N., & Doulamis, A. (Eds.). Visual Computing for Cultural Heritage. Springer Series on Cultural Computing. doi:10.1007/978-3-030-37191-3 

Seis ideas de por que necesitamos la perspectiva ciberfeminista para la calidad en la educación superior online?

Imagen generada con ChatGPT

En la actualidad, el paisaje de la educación superior online se encuentra en un proceso de expansión y transformación sin precedentes. Este dinamismo, aunque prometedor, adolece frecuentemente de una crítica reflexión sobre la calidad desde perspectivas como la equidad de género, la inclusión y la diversidad. Es aquí donde emerge la necesidad imperiosa de incorporar un enfoque ciberfeminista, que no solo desafíe los paradigmas convencionales, sino que también enriquezca nuestra comprensión y práctica educativa en entornos virtuales.  

A través de este análisis, articulado en torno a seis ideas fuerza organizadas en tres dimensiones críticas, exploraremos cómo la perspectiva ciberfeminista puede catalizar cambios significativos en la educación superior online. Estas dimensiones son:

Tecnologías Críticas: Abordaremos el Capitalismo de plataformas y las Brechas de género digitales, examinando cómo las estructuras tecnológicas actuales perpetúan desigualdades y cómo pueden ser reimaginadas.

Miradas sobre los Géneros: Discutiremos las Violencias de género online y la creación de Espacios (más) seguros, destacando la urgencia de promover ambientes de aprendizaje libres de violencia y discriminación.

Pedagogías Ciberfeministas: Profundizaremos en Design Justice y la Docencia online ciberfeminista, proponiendo metodologías que prioricen la justicia y equidad en el diseño y entrega de contenidos educativos.

El abordaje ciberfeminista no sólo visi
biliza conflictos y sesgos ocultos tras las pantallas y la distancia física de la modalidad online, sino que también conecta esta modalidad con los debates actuales sobre ética, uso de datos, privacidad, sesgos algorítmicos y violencias online. Al integrar estas perspectivas, estamos convencidos de que no solo se enriquecerán los puntos de vista académicos, sino que además se mejorará sustancialmente la calidad de la educación superior online.

Reflexión a partir del artículo:

Sepulveda-Parrini, P., Valdivia-Vizarreta, P., & Pineda-Herrero, P. (2024). Why we need a cyberfeminist perspective for quality online higher education. Teaching in Higher Education, 1–17. https://doi.org/10.1080/13562517.2024.2372573 

El valor de la transmisión de saberes entre generaciones y en el valor de lo comunitario

Imagen generada con Chatgpt

Estoy muy motivada por el proyecto que hemos obtenido en la convocatoria de subvenciones de la Fundació Autònoma Solidària "Projectes de Cooperació Interuniversitària i d’Educació per la
Justícia Global adreçats a països del Sud (Línia Sud)". En esta primera etapa nos encontramos desarrollando su fundamentación teórica en torno al Buen Vivir, una perspectiva que nos invita a revisar cómo entendemos el bienestar, la relación con el territorio, la vida comunitaria y los vínculos entre las personas y la naturaleza.

En este bloque hemos hablado de los saberes que nacen de la experiencia cotidiana y de formas de vida que con frecuencia ya existen, aunque no siempre sean reconocidas o nombradas. Esta sensibilidad se despertó con especial intensidad durante mi estancia en Noruega. Como peruana, conocer a las comunidades sámi me llevó a pensar en cuántos elementos compartían, desde contextos y trayectorias diferentes, con diversas comunidades andinas de América Latina.

Encontré resonancias en la manera de comprender el territorio como parte de la propia vida, en la relación estrecha con la naturaleza, en la transmisión de saberes entre generaciones y en el valor de lo comunitario. No se trata de equiparar experiencias distintas, sino de reconocer preguntas, sensibilidades y formas de habitar el mundo que pueden ponerse en diálogo.

Este proyecto parte de una convicción sencilla, pero profunda: las formas de vida que muchas comunidades rurales practican hoy —desde el cuidado, el respeto por la tierra, la reciprocidad y la solidaridad— ya contienen claves para pensar una vida buena. A veces, bajo la presión de lo urbano o de determinadas ideas de modernidad, se nos hace creer que lo valioso está fuera y que las respuestas proceden siempre de otros lugares o de otras formas de saber. Sin embargo, en las experiencias de las juventudes rurales existe una sabiduría que merece ser reconocida, compartida y puesta en diálogo.

Cuando hablamos de Buen Vivir, hablamos de formas de comprender el mundo que priorizan la convivencia, el equilibrio, el cuidado mutuo, el respeto por el entorno y el sentido colectivo de la vida. El Buen Vivir implica valorar aquello que ya se vive con dignidad y conciencia, al tiempo que se abren caminos para fortalecerlo, defenderlo y transformarlo.

El proyecto busca acompañar un proceso educativo que permita poner en palabras, compartir y analizar aquello que muchas veces ya se practica. No parte de un conocimiento externo que deba trasladarse a las comunidades, sino de las experiencias, las memorias y los saberes que las personas construyen en su vida cotidiana.

Las juventudes no son únicamente el futuro de sus comunidades. Forman parte activa de su presente. Cuidan animales y cultivos, sostienen relaciones familiares y comunitarias, conocen el territorio, defienden sus derechos, crean nuevas formas de comunicación y viven contradicciones y desafíos que merecen ser escuchados. Este proyecto quiere ofrecer un espacio para que esas experiencias tengan voz y puedan dialogar con ideas que ayuden a nombrar lo que ya está ocurriendo.

El Buen Vivir nos invita a imaginar otras formas de habitar el mundo, pero no desde la nada. Lo hace desde la memoria viva, desde el entorno que se pisa cada día, desde el cuerpo y desde la historia de cada persona. Por eso, pensar el Buen Vivir es también una oportunidad para reconocernos como parte de algo más amplio, donde la vida adquiere valor más allá del dinero, del éxito individual o de los modelos impuestos.

A lo largo de este proceso trataremos de tejer sentidos entre lo que ya se sabe, lo que se vive y aquello que se desea transformar. Las voces, los territorios y los afectos de las personas jóvenes serán el punto de partida para que esta reflexión colectiva tenga sentido.

Redes sociales, vínculos y capital social en comunidades de jóvenes

Este artículo nace del trabajo final de Máster de Laia Alguacil Mir, que después transformamos en una publicación científica. Compartíamos un interés común por el capital social, una temática que también estuvo presente en los inicios de mi tesis doctoral. Por eso, trabajar juntas en esta revisión sistemática fue una oportunidad para volver sobre una pregunta que sigue siendo muy actual: ¿cómo se construyen vínculos comunitarios en una sociedad atravesada por redes digitales?

El artículo “Redes sociales y vínculos: revisión sistemática (PRISMA) sobre el impacto del capital social en comunidades de jóvenes”, publicado en Pedagogía Social. Revista Interuniversitaria, analiza el potencial de las redes sociales para contribuir al desarrollo del capital social en comunidades virtuales de personas jóvenes.

Partimos de una idea sencilla: las redes sociales forman parte de la vida cotidiana de la juventud y son espacios donde se crean relaciones, se comparten intereses, se construyen identidades y se articulan formas de participación. Desde la pedagogía social, esto nos interesa especialmente porque los vínculos no son un elemento secundario de la vida comunitaria. Son parte de las condiciones que permiten sostener apoyo, pertenencia, confianza, colaboración y participación.

Para analizar esta cuestión realizamos una revisión sistemática siguiendo la declaración PRISMA 2020. Se seleccionaron 18 estudios que cumplían los criterios de inclusión y exclusión. La revisión permitió observar cómo las redes sociales participan en la creación y el fortalecimiento de vínculos en comunidades virtuales de jóvenes.

Los resultados muestran que estas plataformas pueden favorecer distintas formas de capital social. En algunos casos refuerzan vínculos cercanos, asociados al apoyo y la confianza entre personas que ya mantienen una relación. En otros, amplían conexiones con nuevas personas, perspectivas y oportunidades. También pueden facilitar relaciones con instituciones, referentes o agentes que ocupan posiciones de mayor responsabilidad.

Un resultado relevante es que muchas comunidades virtuales juveniles se organizan de manera informal, sin una estructura previa, sin dinamización adulta y sin formación asociada. Esto muestra la capacidad de las personas jóvenes para generar redes, participar y sostener interacciones con sentido desde sus propias prácticas digitales.

Al mismo tiempo, el artículo permite matizar una idea frecuente: las redes sociales, por sí mismas, no generan capital social. Actúan como mediaciones. Lo que importa es la calidad de las interacciones, el sentido que las personas jóvenes atribuyen a la comunidad, la utilidad percibida de la plataforma y las posibilidades que esta ofrece para comunicarse, compartir contenidos, organizarse y participar.

Desde esta mirada, el capital social no se reduce a “tener contactos”. Habla de vínculos que pueden abrir oportunidades, sostener pertenencias, activar participación y fortalecer procesos comunitarios. En el caso de las personas jóvenes, estas dinámicas son especialmente importantes porque muchas de sus formas de expresión, organización y apoyo ya ocurren en espacios híbridos, entre lo presencial y lo digital.

La aportación del artículo está en ofrecer una lectura socioeducativa de las redes sociales. En lugar de observarlas únicamente desde sus riesgos o desde su uso instrumental, nos preguntamos por las condiciones en que pueden contribuir a generar vínculos, participación y sentido comunitario.

La pregunta que queda abierta es cómo acompañar estos procesos sin sustituir la autonomía juvenil, y cómo diseñar entornos digitales más conscientes de su capacidad para fortalecer comunidades.

Referencia

Alguacil Mir, L., & Valdivia-Vizarreta, P. (2025). Redes sociales y vínculos: revisión sistemática (PRISMA) sobre el impacto del capital social en comunidades de jóvenes. Pedagogía Social. Revista Interuniversitaria, (46), 210–227. https://doi.org/10.7179/PSRI_2025.46.12

Ecología de lo cotidiano y pedagogía social: aprender a transformar los modos de vida

Imagen creada con Chatgpt

Notas de la lectura: L’écologie au quotidien, de Michelle Dobré (2002)

Hablar de sostenibilidad suele conducir a recomendaciones dirigidas a cada persona: consumir menos, reciclar, reparar, reutilizar o cambiar la forma de desplazarse. Estas decisiones importan, pero se producen dentro de unas condiciones concretas. Los precios, las infraestructuras, los horarios laborales, la organización del territorio y la disponibilidad de servicios amplían o limitan las posibilidades de actuar.

A partir de la obra L’écologie au quotidien, de Michelle Dobré, este texto propone observar la vida cotidiana como un espacio político y educativo. Desde la educación no formal, esta mirada permite analizar cómo se construyen los hábitos, qué obstáculos dificultan su transformación y qué alternativas pueden desarrollarse de forma colectiva. La atención se desplaza de la responsabilización individual hacia la comprensión de las prácticas y de las condiciones que las sostienen (Dobré, 2002).

1. Vivir de otra manera tiene límites estructurales

La sociedad de consumo parece ofrecer numerosas formas de vida. Sin embargo, muchas de estas opciones son variaciones dentro de un mismo sistema. La movilidad, la alimentación, la vivienda, el uso de la energía y la organización del tiempo dependen de estructuras económicas, institucionales y territoriales que las personas no controlan de manera individual. 

El deseo de vivir de una forma más sostenible puede entrar en conflicto con la ausencia de transporte público, el precio de la vivienda, la precariedad laboral o la dificultad para acceder a productos y servicios alternativos. Las teorías de las prácticas sociales ayudan a comprender esta relación entre la capacidad de actuar y las estructuras materiales que organizan la vida cotidiana (Spaargaren, 2011; Shove et al., 2012).

En estos enfoques se critica la narrativa de la “elección verde” como si el consumo sostenible fuera principalmente un asunto de preferencia individual (Jackson 2021). Esto encaja con la ecología de lo cotidiano al recalcar que las estructuras de producción, distribución y servicios limitan seriamente las posibilidades reales de vivir de otra forma.

2. La vida cotidiana también es un espacio político, no solo privado

El hogar, el barrio, los desplazamientos y los tiempos dedicados al cuidado suelen considerarse espacios privados. Sin embargo, están atravesados por decisiones económicas, políticas y tecnológicas. La organización doméstica, la gestión del tiempo o el acceso a determinados servicios reflejan formas concretas de distribuir los recursos y las responsabilidades. La autora sostiene que, frente a la colonización del mundo vivido, la vida cotidiana aparece como el lugar donde aún pueden emerger prácticas alternativas.

Marres (2012) muestra que la participación política también se produce mediante objetos, dispositivos y prácticas materiales. Elegir cómo calentamos una vivienda, cómo nos desplazamos o qué hacemos con los residuos implica relacionarnos con sistemas más amplios. La vida cotidiana se convierte así en un espacio donde se negocian valores, dependencias y posibilidades de cambio. Esta línea teórica enfatiza que lo político no está reservado solo a instituciones formales, sino que emerge en la gestión de los asuntos más rutinarios, tal como propone Dobré.

3. La resistencia ordinaria forma parte de las prácticas diarias

La resistencia ordinaria no se concibe como un acto heroico o espectacular, sino como una forma de oposición pequeña, persistente y situada en las rutinas del día a día. Dobré denomina resistencia ordinaria a los pequeños gestos que cuestionan la expansión de la lógica mercantil. Reparar un objeto, compartir herramientas, reducir determinadas compras o recuperar saberes comunitarios pueden parecer acciones modestas. Su importancia reside en que mantienen abiertas otras formas de relacionarse con los recursos, el tiempo y las personas. Estas microresistencias expresan tensiones entre el mundo vivido y el sistema económico, y permiten visibilizar la capacidad de las personas para no quedar completamente absorbidas por la lógica mercantil.

De Certeau (1984) ya había destacado las tácticas mediante las cuales la población adapta, reutiliza o transforma aquello que le viene impuesto. Estas acciones no siempre persiguen un cambio político explícito, pero muestran que las personas no reproducen de forma pasiva los modelos dominantes.

La capacidad transformadora de estas prácticas depende de su continuidad, de las redes que las sostienen y de su articulación con cambios institucionales. Una iniciativa aislada puede tener un alcance reducido. Cuando se comparte, se organiza y se conecta con otras experiencias, puede generar nuevos aprendizajes y ampliar las posibilidades de actuación. En el campo de la sostenibilidad, autores como Shove (Shove 2019) muestran cómo las prácticas de consumo y de uso de objetos del día a día no son pasivas, sino que contienen elementos de agencia y adaptación que pueden interpretarse como formas de resistencia a las demandas del sistema de mercado.

4. La sostenibilidad requiere transformar las prácticas y sus condiciones, no solo valores

La conciencia ambiental no produce automáticamente cambios en los modos de vida. Las prácticas cotidianas combinan conocimientos, competencias, objetos, infraestructuras, normas y significados sociales. Hacerlo implicaría alterar gestos cotidianos muy arraigados y enfrentarse a límites materiales: transporte, alimentación, vivienda, energía o residuos están integrados en redes de producción que dificultan cualquier esfuerzo individual. 

Una persona puede querer reducir su consumo energético, pero necesita una vivienda adecuadamente aislada. Puede desear desplazarse sin automóvil, pero requiere alternativas seguras y accesibles. Puede optar por reparar, aunque esta posibilidad depende de la disponibilidad de piezas, espacios, conocimientos y servicios. Esto muestra por qué no basta con “querer consumir menos”: el entorno social, técnico e institucional también debe hacerlo posible.

Los estudios sobre sostenibilidad doméstica muestran las contradicciones que aparecen cuando las expectativas ambientales no coinciden con las condiciones materiales de los hogares (Gibson et al., 2013). Por ello, la educación ambiental necesita incorporar el análisis de los contextos y evitar que toda la responsabilidad recaiga sobre las decisiones individuales. 

Esto refuerza la posición de Dobré de que la ecología de lo cotidiano exige no solo internalizar valores, sino también transformar las capacidades materiales y las oportunidades reales para actuar.

5. La frugalidad y la suficiencia son cuestiones colectivas

La frugalidad propone reducir el consumo material y revisar qué recursos son necesarios para vivir dignamente. Esta perspectiva encuentra obstáculos en sociedades que relacionan el bienestar con la acumulación, la novedad y el aumento permanente del consumo. la autora analiza que la frugalidad choca con dos barreras principales. La primera es cultural: en sociedades donde el bienestar se asocia al confort y a la acumulación, reducir el consumo se percibe como una pérdida o incluso como un retroceso civilizatorio. La segunda es política: las instituciones no consideran viable promover restricciones al consumo porque temen su impopularidad. Esto deja el cambio en manos de decisiones individuales que se ven rápidamente neutralizadas por la estructura del mercado.

Además, cualquier propuesta de reducción debe considerar las desigualdades existentes. No todas las personas consumen de la misma manera ni disponen de los mismos recursos. La suficiencia no puede convertirse en una exigencia uniforme que ignore las condiciones sociales y económicas.

Los debates sobre decrecimiento vinculan la reducción de la producción y del consumo con la justicia social, la redistribución y la participación democrática (Schneider et al. 2019, D’Alisa et al., 2015). La pregunta relevante no es únicamente cuánto reducir, sino quién decide, en qué ámbitos y con qué consecuencias para los distintos grupos sociales. Estos autores argumentan que reducir el consumo puede liberar recursos y tiempo, pero que el reto consiste en cómo reorganizar la vida social sin reproducir inequidades ni imponer sacrificios desiguales entre grupos sociales.

6. El consumo es una práctica social e histórica

El consumo suele presentarse como el resultado de preferencias personales. Sin embargo, también expresa posiciones sociales, relaciones familiares, identidades, obligaciones y formas de pertenencia. Warde (2017) plantea que consumir implica organizar y coordinar prácticas cotidianas, más allá del acto concreto de comprar.

Se explica que el consumo está en el corazón de la organización de la vida material moderna, pero que ha sido analizado sobre todo desde la economía o desde lecturas críticas que lo reducen a alienación. La autora plantea que es necesario un enfoque más complejo que observe el consumo como un espacio donde se expresan valores, tensiones, desigualdades, estrategias familiares y posibilidades de autonomía.

La dependencia actual del mercado tampoco es natural ni inevitable. Se ha construido mediante procesos históricos relacionados con la industrialización, la expansión de la producción en masa y la progresiva sustitución de formas de autosuficiencia, reparación e intercambio comunitario.

Comprender este proceso permite analizar el consumo sin reducirlo a una cuestión moral. Las decisiones cotidianas están vinculadas a modelos económicos que necesitan mantener un crecimiento continuo y estimular nuevas necesidades. Jackson (2017) cuestiona esta asociación entre prosperidad, crecimiento económico y aumento del consumo.

7. Más bienes no garantizan mayor bienestar

La autora muestra una paradoja central: el aumento objetivo del bienestar material (más vivienda, más infraestructura, más objetos, más servicios) convive con un malestar creciente. El aumento del consumo y del confort material puede convivir con la falta de tiempo, la ansiedad, la dependencia y la pérdida de control sobre la propia vida. El bienestar no depende únicamente de la renta o de la cantidad de bienes disponibles.

El bienestar medido monetariamente no se traduce en mayor satisfacción vital. Aumenta el confort, pero también la ansiedad, la sensación de pérdida de control y el impacto ambiental. Esta contradicción refuerza la necesidad de repensar el sentido del “bienestar”, no solo su medida.

Layard (2011) analiza la distancia existente entre el crecimiento de los ingresos y la evolución de la satisfacción vital. Esta contradicción invita a revisar qué entendemos por una vida buena y qué papel ocupan el tiempo, los cuidados, las relaciones, la participación comunitaria y la seguridad material.

8. Entender de dónde surge la dependencia actual

El texto aporta una visión histórica que muestra cómo el consumo marchante se consolidó como forma dominante de satisfacer necesidades. En el pasado, gran parte de la vida material se sostenía a través de la autosuficiencia, la reparación, los intercambios comunitarios y la escasez de objetos. La expansión industrial introdujo una multiplicación de bienes y transformó la relación con los objetos, convirtiéndolos en indicadores de bienestar, identidad y progreso. Comprender esta transición ayuda a ver que la dependencia actual no es natural ni inevitable: es resultado de procesos históricos concretos.

Autores que trabajan en historia ambiental y teoría social muestran que la centralidad del consumo moderno es un producto histórico de la industrialización y de la expansión del mercado de masas (Kern 2015). Esta mirada histórica ayuda a situar la dependencia actual del consumo en procesos sociales y técnicos con origen en transformaciones del siglo XX.

Una lectura educativa desde la pedagogía social

La educación no formal ofrece espacios adecuados para abordar estas cuestiones desde la experiencia cotidiana. Bibliotecas, asociaciones, equipamientos comunitarios, huertos urbanos, grupos de consumo, talleres de reparación y proyectos vecinales pueden convertirse en lugares de aprendizaje y reflexión compartida. La educación fuera de la escuela amplía los agentes, los tiempos y los contextos en los que se construye conocimiento (Trilla, 2003).

El trabajo educativo puede partir de actividades sencillas: observar las prácticas del entorno, identificar las barreras que dificultan el cambio, recuperar conocimientos locales, intercambiar experiencias y diseñar alternativas viables. Estas propuestas permiten relacionar las decisiones personales con sus dimensiones sociales, económicas y ambientales.

La educación para la sostenibilidad adquiere así un carácter comunitario y participativo. Su función consiste en facilitar procesos de comprensión, deliberación y experimentación que ayuden a las personas y a las comunidades a ampliar su capacidad de decisión. La propia UNESCO reconoce la relevancia de los entornos informales, comunitarios y cotidianos para el aprendizaje orientado a la sostenibilidad.

La ecología de lo cotidiano permite comprender que la transformación se produce en la relación entre las prácticas, las estructuras y los aprendizajes colectivos. Los pequeños cambios adquieren mayor fuerza cuando encuentran condiciones materiales favorables, espacios de cooperación y políticas que los sostienen.

Revisar

Beck, U. (1992). Risk society: Towards a new modernity. SAGE.

D’Alisa, G., Demaria, F., & Kallis, G. (Eds.). (2015). Degrowth: A vocabulary for a new era. Routledge.

de Certeau, M. (1984). The practice of everyday life (S. Rendall, Trad.). University of California Press.

Dobré, M. (2002). L’écologie au quotidien: Éléments pour une théorie sociologique de la résistance ordinaire. L’Harmattan.

Fabiani, J.-L. (2004). L’Écologie au quotidien. Éléments pour une théorie sociologique de la résistance ordinaire, Michelle Dobré, Paris, L’Harmattan, 2002, 354 p. Natures Sciences Sociétés, 12(3), 345a–359a.

Gibson, C., Farbotko, C., Gill, N., Head, L., & Waitt, G. (2013). Household sustainability: Challenges and dilemmas in everyday life. Edward Elgar Publishing.

Jackson, T. (2017). Prosperity without growth: Foundations for the economy of tomorrow (2.ª ed.). Routledge.

Hansen, M. (2023) “rethinking consumption politics: structures, agency and everyday life.” Journal of Consumer Culture.

Kern, S. (2015) The Culture of Time and Space, 1880–1918: With a New Preface. Harvard University Press.

Layard, R. (2011). Happiness: Lessons from a new science (2.ª ed.). Penguin.

Marres, N. (2012). Material participation: Technology, the environment and everyday publics. Palgrave Macmillan.

Shove, E. (2018). What is wrong with energy efficiency? Building Research & Information, 46(7), 779–789.

Shove, E., Pantzar, M., & Watson, M. (2012). The dynamics of social practice: Everyday life and how it changes. SAGE.

Spaargaren, G. (2011). Theories of practices: Agency, technology, and culture: Exploring the relevance of practice theories for the governance of sustainable consumption practices in the new world-order. Global Environmental Change, 21(3), 813–822.

Trilla, J. (2003). La educación fuera de la escuela: Ámbitos no formales y educación social. Ariel.

UNESCO. (2020). Education for sustainable development: A roadmap. UNESCO.

Warde, A. (2017). Consumption: A sociological analysis. Palgrave Macmillan.

¿Cómo convivir con la inteligencia artificial en la universidad?

La inteligencia artificial (IA) ya forma parte de nuestras vidas. Si estudias en la universidad, es muy probable que hayas probado alguna herramienta como ChatGPT, Dall·E o Gemini para inspirarte, organizar ideas o incluso resolver tareas. Pero, ¿cómo integrar la IA en tus estudios sin caer en la dependencia o el plagio?

Mickaël Bertrand, docente y autor del libro I teach with AI, propone un enfoque educativo interesante: usar la IA como aliada, no como atajo. ¿Qué significa esto? Que el uso de estas herramientas debe formar parte del aprendizaje, no reemplazarlo. Por eso, cada vez más docentes empiezan a incorporarlas directamente en clase, en actividades donde se promueve el pensamiento crítico, la creatividad o el trabajo en equipo.

Ventajas: una herramienta para personalizar y enriquecer el aprendizaje

La IA tiene el potencial de transformar positivamente la educación superior. No solo mejora la eficiencia al automatizar tareas administrativas o técnicas, sino que también permite personalizar el aprendizaje, adaptándose a los ritmos, niveles y estilos de cada persona. Esta tecnología puede analizar tus competencias, generar materiales ajustados y ayudarte a progresar con apoyo específico.

Además, facilita al profesorado el diseño de actividades, la creación de recursos didácticos (glosarios, juegos, cuestionarios, rúbricas), el seguimiento del alumnado y la implementación de metodologías activas. De este modo, se libera tiempo en el aula para lo que realmente importa: acompañar los procesos de aprendizaje y reflexión. Algunas ventajas concretas:

• Rapidez y disponibilidad constante.
• Apoyo en la redacción, corrección y traducción de textos.
• Generación de tablas o esquemas.
• Capacidad de adaptación a diferentes estilos y niveles.
• Utilidad en tutorías o proyectos colaborativos.

Lo que necesitas saber:

🧠 No es trampa, es contexto: si bien copiar sin pensar no tiene valor educativo, el uso de IA no siempre implica engaño. Bertrand sugiere que el verdadero problema está en las tareas poco estimulantes. Si una IA puede resolverlas en segundos, quizás debamos replantearnos su utilidad.

📚 Tareas con sentido: los ejercicios que fomentan el debate, la creación de ideas propias o la colaboración entre pares te ayudarán a aprender más y mejor. Por ejemplo, simular una conversación con una IA sobre un tema polémico puede servir para ensayar argumentos y preparar un debate real en clase.

🔍 La IA no es perfecta: sigue necesitando tu criterio. Aunque puede ayudarte a generar borradores, resumir textos o buscar ejemplos, no sustituye tu mirada crítica. En algunos casos incluso puede equivocarse o generar contenido sesgado.

🛠️ Hazla parte del proceso: úsala para mejorar tus propias ideas, no para evitarlas. Puedes pedirle ayuda para estructurar un trabajo, encontrar nuevas preguntas o visualizar conceptos complejos, pero asegúrate de comprender y reelaborar lo que te ofrece.

💬 Hablemos de IA en clase: la mejor forma de aprender a usar estas herramientas de manera ética es hacerlo en diálogo con tus docentes y compañeras. Así evitamos malentendidos y se construye una cultura compartida del buen uso de la tecnología.

Límites: cuestiones éticas, sociales y ambientales

Más allá de sus ventajas, la IA plantea desafíos reales que debemos conocer y debatir en el entorno universitario. Algunos de los principales riesgos incluyen:

• Respuestas sesgadas o imprecisas en temas sensibles o complejos.
• Decisiones automatizadas sin supervisión humana, lo que puede vulnerar derechos.
• Problemas de privacidad, al recopilar datos personales sin consentimiento claro.
• Dudas sobre derechos de autor, cuando genera contenido a partir de obras previas.
• Malos usos como la desinformación o la manipulación.
• Alto impacto ambiental, debido al consumo de energía para entrenar modelos.
• Riesgos laborales y dependencia excesiva, si no se desarrolla pensamiento autónomo.
• Plagio y prácticas no éticas en contextos de evaluación.

Estos límites no deben paralizarnos, pero sí invitan a formarnos, informarnos y decidir con conciencia cómo y cuándo usar la IA. Las decisiones que afectan a personas no deben tomarse únicamente por sistemas automáticos sin intervención humana.

Aprender a convivir con la IA es parte de nuestra formación

Integrar la IA en la universidad no es una moda pasajera. Es parte del nuevo ecosistema cultural y tecnológico en el que nos toca vivir. Por eso, como estudiantes, necesitamos comprender sus potencialidades y sus límites. No se trata de elegir entre usarla o no, sino de aprender cómo y para qué hacerlo, desarrollando pensamiento crítico, creatividad y sentido ético.

La IA no nos reemplaza como personas que piensan, crean y colaboran. Pero sí puede acompañarnos si aprendemos a usarla con responsabilidad.

• ¿Qué es la IA? ;
• Ventajas y limitaciones de la IA en la educación superior  ;
• Los diferentes tipos de herramientas de IA  ;
• Estrategias adaptadas a la era de la IA;
• Cómo funciona ChatGPT ;
• El arte de la puntualidad ;
• Crea tu curso con ChatGPT ;
• IA y tutoría ;
• IA y mejores prácticas  ;
• Para hacer funcionar la creatividad de los estudiantes  ;
• Trabajar el pensamiento crítico  ;

• Actividades de aprendizaje activo para utilizar IA

• IA y propiedad intelectual

¿Quién conversa con las juventudes sobre inteligencia artificial? Un debate que aún no se abre

En los últimos años, la inteligencia artificial (IA) ha irrumpido en el ámbito educativo con fuerza. Las universidades, como espacios clave de pensamiento, innovación y formación, han comenzado a discutir su integración. Sin embargo, en este proceso se está repitiendo un patrón ya conocido: las decisiones se toman desde arriba, entre equipos docentes o gestores, sin contar con las voces de quienes deberían ser protagonistas del debate: las y los jóvenes universitarios.

Imagen elaborada por ChtaGPT

Estamos repitiendo la historia. Cuando se acuñó el término “nativos digitales”, muchas instituciones y familias asumieron que, por haber crecido rodeadas de pantallas, las nuevas generaciones podían relacionarse con la tecnología sin acompañamiento, sin guía, sin reflexión. Esta hipótesis —que ubicaba a la juventud como experta por naturaleza— invisibilizó desigualdades, brechas de acceso y diferencias en las competencias reales, pero también desresponsabilizó al mundo adulto de su tarea educativa. ¿No será justamente esta falta de acompañamiento crítico la que ha contribuido a algunas de las conductas nocivas que hoy preocupan, como la dependencia de los teléfonos móviles, el uso desinformado de redes sociales o la exposición acrítica a contenidos digitales? Si no creamos espacios para pensar, es muy probable que los entornos digitales se conviertan en lugares de automatismo más que de autonomía.

No se trata solo de enseñar a usar herramientas como ChatGPT o plataformas algorítmicas. Se trata de abrir preguntas. De generar espacios horizontales para el diálogo intergeneracional sobre qué tipo de sociedad queremos construir junto con estas tecnologías. ¿Hacia dónde queremos ir? 

La filósofa Kate Crawford advierte que muchas veces nos vinculamos con la inteligencia artificial desde una mirada posterior, sin una comprensión crítica previa de sus implicaciones. Esta falta de análisis anticipado contribuye a que la IA siga perpetuando desigualdades estructurales en lugar de corregirlas. En el ámbito educativo, esto se vuelve especialmente preocupante si se naturaliza su uso sin un debate abierto sobre sus consecuencias.

Desde una perspectiva ética, Carissa Véliz subraya que, sin marcos claros, la IA puede poner en riesgo derechos fundamentales como la autonomía y la privacidad, especialmente en contextos universitarios donde estos valores deberían estar garantizados. La tecnología, recuerda, no es neutral: su implementación sin reflexión puede vulnerar principios básicos de justicia y equidad. 

"Hay que diseñar mejor la tecnología para que respete los derechos humanos"(Carissa Véliz)

Karina Pedace coincide en que la IA no puede ser entendida únicamente como un avance técnico, sino como una construcción sociotécnica que debe ser analizada desde múltiples saberes. "Hay muchas cuestiones que la tecnología per se no puede responder, y sobre las que la filosofía tiene mucho para aportar", afirma. Por ello, insiste en que el pensamiento crítico debe salir del aula y traducirse en acción educativa compartida.

Cecilia Danesi, por su parte, insiste en que no podemos hablar de tecnologías inclusivas si no evidenciamos primero que muchas herramientas actuales no lo son. Para avanzar hacia tecnologías respetuosas de los derechos humanos, es necesario abrir diálogos colectivos que incluyan activamente a las juventudes, no como receptoras de decisiones ajenas, sino como interlocutoras válidas.

"Un fenómeno importante es la visión de túnel, que consiste en que nuestras posturas se radicalizan porque todo lo que vemos en las redes concuerda con lo que pensamos. El algoritmo no exhibe diversidad o divergencias, te muestra lo que quieres ver y así te quedas más tiempo conectado". (Cecilia Danesi)

En esta línea, Eurídice Cabañes propone prácticas concretas de participación juvenil en el desarrollo y reflexión crítica de la tecnología. A través de proyectos como ARSGAMES, ha demostrado que es posible fomentar el pensamiento crítico y la creación tecnológica desde la educación, integrando a jóvenes en procesos de diseño y decisión que suelen estar reservados a personas expertas adultas.

Todo esto refuerza lo que Marina Garcés señala con claridad: “La IA tiene que ser nuestro terreno de intervención, de pensamiento y de transformación del mundo”. Pero para que ese terreno no se convierta en un nuevo espacio de exclusión, es urgente preguntarnos quién lo habita hoy y quién sigue quedando al margen.

Los jóvenes no son consumidores pasivos de tecnología. Tampoco son necesariamente expertos digitales. Son personas en proceso de formación, con dudas, inquietudes y búsquedas genuinas sobre cómo habitar el mundo digital. Cuando las instituciones no están presentes para acompañar esas preguntas, cuando no abrimos espacios de escucha ni de reflexión compartida, dejamos un vacío que fácilmente es ocupado por la desinformación, el miedo o respuestas simplificadas. Luego, como personas adultas, juzgamos ciertas conductas digitales sin reconocer que fuimos ausentes cuando más se necesitaba nuestra presencia. No asumimos nuestro rol de acompañamiento, y eso también tiene consecuencias.

El desafío, entonces, no es solo metodológico ni técnico. Es profundamente político y pedagógico. ¿Seremos capaces de acompañar, abrir, dialogar y construir juntos nuevos sentidos sobre lo que significa educar en la era de la inteligencia artificial?

Metodologías para una investigación situada: enfoques visuales, narrativos, sensoriales y comunitarios

Las metodologías que se presentan a continuación forman parte de un enfoque cualitativo que busca comprender y transformar la realidad desde la experiencia situada de las personas y comunidades. Lejos de centrarse únicamente en la recolección de datos, estas propuestas metodológicas promueven procesos participativos, expresivos y contextualmente relevantes. A través de la imagen, el cuerpo, la narrativa y el territorio, se favorece la implicación activa de quienes participan en la investigación, reconociéndoles como agentes de conocimiento. Este repertorio pretende servir como guía para educadoras, investigadoras y profesionales que desean desarrollar proyectos sensibles al entorno y comprometidos con la acción transformadora.

1. Metodologías visuales y audiovisuales

A. Producción de imagen por parte de las personas participantes.

Estas metodologías fomentan el protagonismo en la creación de contenidos visuales, favoreciendo la apropiación del proceso narrativo y la agencia expresiva.

• Photovoice (fotovoz): las personas participantes fotografían su realidad para expresar experiencias, interpretar significados y generar transformación.

• PhotoStories: creación de relatos visuales donde cada persona decide qué imágenes utilizar, en qué orden y con qué narrativa acompañante.

• Vídeo participativo: realización colectiva de vídeos (guion, rodaje, edición), con finalidades expresivas, comunitarias o reivindicativas.

• ArtStart: producción artística vinculada a un espacio o experiencia significativa, con libertad técnica y estética.

• StoryMaps digitales: las personas construyen relatos geolocalizados usando sus propios textos, imágenes, audios o vídeos.

• Sense of place maps: mapas personales elaborados desde la emoción, la memoria o la identidad territorial.

B. Uso de imágenes como estímulo externo (imagen como disparador).

Aquí la imagen es un recurso metodológico que sirve como detonante para el diálogo, la reflexión o el análisis compartido, sin ser necesariamente producida por las personas participantes.

• Fotoelicitación: se presentan imágenes (tomadas por la investigadora, archivos personales, medios de comunicación, etc.) como estímulo para promover el diálogo o la interpretación.

• RePhotography: se comparan fotografías del pasado con imágenes actuales del mismo lugar para analizar transformaciones, evocaciones o tensiones.

• Landscape inventories: observación y documentación de elementos paisajísticos (naturales, urbanos o culturales), a menudo mediante esquemas, fotos o listados técnicos.

2. Metodologías corporales, sensoriales y espaciales

Estas metodologías ponen en el centro el cuerpo, los sentidos y la experiencia situada en el entorno. Facilitan procesos de autoconocimiento, exploración emocional, conexión con el territorio y reflexión crítica desde la vivencia directa. Son especialmente valiosas en educación emocional, salud comunitaria, identidad y ecología.

• Mapeo corporal: representación gráfica y simbólica sobre la silueta corporal para explorar emociones, vivencias, relaciones y experiencias vitales desde el cuerpo.

• Paseo sonoro (soundwalking): recorrido guiado con énfasis en la escucha activa del entorno, seguido de momentos de análisis colectivo a partir de mapas sonoros o relatos.

• Walking curriculum: propuestas educativas basadas en caminar y reflexionar sobre el entorno, favoreciendo una conciencia corporal, social y ecológica.

• Field journals y event mapping: registro personal, visual o narrativo, de experiencias situadas, a menudo durante actividades al aire libre, visitas o acciones comunitarias.

• Landscape inventories: observación y documentación del paisaje natural y construido desde una perspectiva crítica y sensible, valorando elementos culturales, sociales y ambientales.

3. Metodologías narrativas y biográficas

Se basan en el relato de vida, la construcción de sentido y la expresión de experiencias personales o colectivas. Permiten trabajar con procesos identitarios, memoria, resiliencia o exclusión, y dan lugar a una diversidad de voces, estilos y trayectorias.

• Línea de vida: visualización cronológica de momentos significativos de la vida de una persona, acompañada de una narración que puede ser oral, escrita o compartida en grupo.

• A Day in the Life: acompañamiento reflexivo y narrado de un día típico en la vida de una persona, permitiendo captar las dinámicas cotidianas desde dentro.

• Narrative fossicking: metodología que invita a descubrir y reconstruir relatos latentes o silenciados en contextos locales, desde lo sensible, lo simbólico o lo ficcional.

• Historias de vida: reconstrucción en profundidad de una trayectoria vital, que puede integrar distintos formatos (entrevistas, diarios, materiales personales).

• Storytelling colaborativo: creación conjunta de narrativas con grupos o comunidades, orientadas a construir memoria, identidad o conciencia colectiva.

4. Metodologías comunitarias

Estas metodologías se fundamentan en la construcción colectiva del conocimiento y la acción situada. Promueven la participación activa de las personas involucradas, reconociendo sus saberes y experiencias como base para el diagnóstico, la planificación y el cambio social.

• Mapeo participativo: elaboración conjunta de mapas del entorno a partir de vivencias, preocupaciones o recursos, permitiendo visualizar lo que es importante para la comunidad.

• Community inventories: identificación colectiva de recursos, fortalezas, actores y necesidades de una comunidad, a través de recorridos, entrevistas o actividades de diagnóstico.

• Diagnóstico participativo: proceso abierto de análisis compartido que busca comprender la realidad desde los saberes cotidianos de quienes la habitan.

• Co-investigación / peer research: investigaciones realizadas o codiseñadas con personas del colectivo que se estudia, valorando su conocimiento situado y favoreciendo su autonomía investigadora.

• Field journals y event mapping (con registro visual): si bien pueden incluir imágenes hechas por quien investiga, estas funcionan como documentos que acompañan la observación situada.